Lo straordinario protagonismo delle indigene nella resistenza all’avanzata dei mega-progetti che si tingono di sostenibilità, come nel caso di quelli eolici, per espropriare la terra in comune, cancellare la dignità e i diritti e devastare le culture. Una storia secolare di lotte e repressioni feroci che, al tempo dell’estrattivismo, diventa una minaccia sostanziale per la comunalità agraria di questi popoli, dove la mancanza di poteri legali delle donne indigene per decidere sulle terre comuni ha molto meno a che fare con la “tradizione di usi e costumi” che con le logiche patriarcali e coloniali del quadro giuridico che lo Stato-nazione ha imposto per eseguire gli espropri e spianare la strada all’industria mineraria o, come nel caso dell’Istmo di Tehuantepec (Oaxaca), al più grande corridoio di parchi eolici dell’America Latina

Nei cicli epidemici, demografici e ambientali del collasso, le donne hanno ripetutamente ricostruito i mondi dei popoli amerindi giocando ruoli chiave, come quello interpretato all’epoca della “conquista” da Malintzin (la Malinche), che era una traduttrice e stratega politica in tempo di guerra. Ma al di là della paradigmatica caduta di Tenochtitlan provocata nel 1521, le rivolte e le cospirazioni fatte esplodere nei secoli successivi non si sono fermate, e in vari casi hanno annunciato crolli e creazioni di interi mondi, hanno avuto le donne indigene come protagoniste.

Prendiamo ad esempio il 1727, quando tra i popoli Zoque e Tzeltal si vociferava: “dicono che il mondo sta finendo” e “che la Vergine di Cancuc è apparsa, che la profezia dei quindici anni in cui devono essere riscattati dalla sollevazione dell’anno Dodici ”. Tutto questo proveniva dal filo conduttore della ribellione Tzeltal del 1712, che le donne tenevano in vita nei loro sogni, presagi e culti segreti praticati nelle grotte e nei santuari.

Questa memorabile rivolta era stata guidata da María Candelaria, una donna di tredici anni che aveva mobilitato più di trenta città, radunando circa diecimila ribelli indios. La repressione che era seguita era stata brutale: María Candelaria, María Hernández e altre due donne vennero imprigionate e assassinate, le loro teste poste nell’eremo proprio dove avevano adorato la Vergine.

María Candelaria, personificata nell’immagine di una vergine, continuò a essere motivo di paranoia per le autorità ecclesiastiche e a girare il territorio come una polveriera ribelle dal Chiapas, passando per Tehuantepec e Acayucan, fino al centro del  Messico, tramite  voci, tra gli zoques del 1727, che raccontavano che la Vergine di Cancuc appariva di nuovo chiamando a decapitare gli spagnoli affermando, come nel 1712, che si doveva vivere, nel nuovo mondo, “Senza dio e senza re”. In questa regione del sud-est, le donne – in particolare le sacerdotesse – hanno sempre svolto un ruolo importante nella difesa delle loro comunità, dirigendo e guidando le principali rivolte anticoloniali.

Nelle rivolte locali scendeva in piazza praticamente l’intera comunità; le “folle”, formate da donne, brandivano lance e coltelli da cucina e nascondevano pietre sotto le sottovesti.

A Tehuantepec, Oaxaca, quando i popoli Zapoteco e Chontal assassinarono il sindaco e diffusero la loro disobbedienza in dozzine di comunità nel 1660, la ribellione fu guidata dalla “Guzaana Goola” ( Guxhaana nell’antico Zapotec): un gruppo di donne che ricoprivano ruoli comunali; alcuni di esse sono state registrate in fonti coloniali, come l’indiana Magdalena María, soprannominata “la Minera”, e García María, conosciuta come “la Crespa”.

Anche in questo caso la repressione nei loro confronti fu particolarmente severa: nel caso della “Minera” fu ordinato che le tagliassero i capelli, le dessero cento frustate e la portassero vicino al patibolo per amputarle una mano che sarebbe stata inchiodata lì come punizione per aver lapidato sindaco assassinato.

Fu ordinato di portare la “Crespa” alle scuderie, dove secondo le accuse, l’avrebbero bruciata, lì le tagliarono e inchiodarono la mano. Inoltre, entrambi furono condannate all’esilio per dieci anni a servire perennemente in una casa di lavoro, applicando i proventi dei loro servizi al re. Furono poi graziati di avere le mani tagliate “perché non c’era nessun ordine o disposizione per curarli”.

Queste ribellioni e rivolte del XVII e XVIII secolo (come molte altre in tutte le Americhe) furono reazioni a una tassazione eccessiva, strettamente associate a crisi agricole e alla diffusione di pestilenze ed epidemie, che a loro volta portarono a cali demografici e alla scomparsa di interi insediamenti. Questo era lo scenario perfetto per la creazione di latifondi e tenute, che erano una grande minaccia per le terre comuni.

In questo senso, l’opposizione delle donne all’economia tributaria implicava una difesa incentrata sul mantenimento dei mezzi materiali per la riproduzione della vita, contromano rispetto ai processi di privatizzazione, riuscirono ad assicurarsi le terre attraverso la figura giuridica dei “Titulos Primordiales”.

Tuttavia, nel XIX secolo, con l’istituzione dello stato indipendente, le popolazioni indigene affrontarono l’intensificarsi di violenti processi di smantellamento delle terre collettivizzate e, sebbene nel XX secolo la Rivoluzione messicana riuscì ad assicurare nuovamente questa proprietà sociale, le donne furono private del potere legale di decidere sulla terra. Così in Messico si è costituito un soggetto agrario prevalentemente maschile: secondo i dati del Registro Agrario Nazionale (RAN), al 2016, il 77,53% erano uomini e il 22,47% donne.

Questa svolta storica può essere letta come un prodotto dell’imposizione statale o come la negoziazione e la strategia che i popoli misero in atto per assicurarsi come comunità, a seconda delle circostanze di ogni luogo. Quello che è certo è che il lungo radicamento comunitario delle terre deriva anche da pratiche che le donne hanno storicamente sostenuto attraverso relazioni di mutuo sostegno nelle feste, circuiti di economia solidale, lavoro collettivo, riconoscimento del territorio, conoscenze curative e produzione di cibo per intere comunità.

Ci troviamo quindi di fronte a due dimensioni nel rapporto dei popoli con la terra: una non regolata dallo Stato, dove le donne hanno continuato le comunalità che sostengono il territorio, e un’altra dove lo stato messicano ha preteso di amministrare la terra attraverso la formazione di un soggetto agrario prevalentemente maschile.

     In tempi di estrattivismo, questo diventa un problema sostanziale per la comunalità agraria di questi popoli, dove la mancanza di poteri legali delle donne indigene per decidere sulle terre comuni ed ejadales ha meno a che fare con la “tradizione di usi e costumi” che con le logiche patriarcali e coloniali del  quadro giuridico dello stato-nazione ha rafforzato per eseguire gli espropri.

     In questo senso, il problema non risiede nelle quote di genere o nei diritti individuali che mirano a frammentare la comunità. Questo deve essere sottolineato nella misura in cui gli sforzi dello Stato – attraverso i Programmi di regolarizzazione e certificazione dei diritti dell’ejido e comunali, e ora il Fondo di appoggio ai nuclei agrari non regolarizzati (FANAR) – stanno producendo un ordinamento della proprietà sociale. Questo dovrebbe promuovere l’uguaglianza di genere riconoscendo le donne  tuttavia, il meccanismo funziona sulla base della parcellizzazione e della privatizzazione della terra.

     La mancanza dei diritti agrari delle donne deve essere letta alla luce del dispiegamento dei megaprogetti estrattivi, che comportano espropriazione, aumento della violenza contro i corpi delle donne, assassinii delle donne defensoras dei diritti, imprigionamento degli oppositori, contaminazione dei fiumi e diffusione di malattie.

     Per esempio, si veda il caso della pianura meridionale dell’Istmo di Tehuantepec (Oaxaca) dove si sta installando il più grande corridoio di parchi eolici dell’America Latina; mentre nelle montagne del Chimalapas, il Ministero dell’Economia ha concesso una concessione di più di settemila ettari alla società canadese Minaurum Gold Inc. per l’estrazione dell’oro. In queste circostanze, lo Stato ha cercato di incanalare l’imposizione dei progetti estrattivi attraverso un soggetto agrario prevalentemente maschile.

I progetti estrattivisti in questo 21° secolo sono solo un altro ciclo di collasso in tempi di pandemia e cambiamento climatico. Perciò, “più che lottare per un pezzo di terra, stiamo lottando per la vita intera”, ha riassunto l’antropologa Andrea Manzo, del popolo Binniza di Unión Hidalgo (Istmo di Tehuantepec). Questa affermazione ci fa capire che, al di là dei limiti agrari, le donne Angpen (Zoques), Binniza (Zapotec) e Ikoots (Huaves) dell’Istmo di Tehuantepec si sono ribellate per difendere il territorio e la vita, generando strategie di partecipazione nelle assemblee dei loro villaggi per affrontare le rinnovate forme di espropriazione.

La narrazione sulla fine del mondo globale – dovuta ai limiti biofisici del pianeta, alla crisi ambientale ed energetica prevista dagli scienziati – viene utilizzata per legittimare l’installazione di cinquemila turbine eoliche nella pianura dell’Istmo meridionale, di cui 2.123 turbine eoliche erano state installate entro il 2020. L’espropriazione delle terre comuni dei popoli Zapotec e Ikoot è mascherata da un discorso apocalittico e fallace che ritrae i megaprogetti rinnovabili come la via verso una transizione energetica che salverà il pianeta e l’umanità dalla crisi barbara provocata dal regime dei combustibili fossili.

In questa trama di colonialismo energetico, le donne zapotechee Ikoot delle  città di San Mateo del Mar, Álvaro Obregón, San Dionisio del Mar, San Francisco del Mar, pueblo nuevo e pueblo viejo, non hanno permesso alle compagnie eoliche di entrare nei loro territori. Sono comunità agrarie e indigene che abitano le rive e i bracci di terra che collegano le lagune con l’Oceano Pacifico.

Proprio il 29 gennaio 2021, sono passati nove anni dall’espulsione di “Mareñas Renovables”, un progetto di parco eolico che prevedeva 132 turbine eoliche sulla barra di Santa Teresa (un braccio di terra tra la laguna e il Pacifico). Fu nel 2012 che i popoli organizzati impedirono l’entrata delle macchine eoliche e riuscirono a far ritirare alla compagnia olandese PGGM i suoi fondi dal progetto; internamente le donne si sollevarono e, al di là dei regolamenti agrari dello Stato, parteciparono alle decisioni delle loro assemblee. Questo è quello che ci racconta la compañera Laura, Ikoots di San Mateo del Mar:

Prima del 2010 non avevamo la partecipazione alle assemblee. Noi donne abbiamo iniziato a partecipare quando abbiamo cominciato a mettere in discussione tutta questa esclusione, nel contesto della minaccia dei parchi eolici, abbiamo messo in discussione il lavoro che noi donne facciamo e il contributo che diamo alla vita della comunità.

Da lì possiamo leggere che un impatto diretto dei megaprogetti sulle donne comunali è l’aggressione al lavoro riproduttivo che sostiene in larga misura la sovranità alimentare della regione. Questa è la radice della rete economica locale, dice Nisaguie Flores Cruz, una zapoteca di Juchitán.

In questa regione, la gente vive dei campi di mais, della caccia e della pesca, attività generalmente svolte dagli uomini, mentre le donne sono quelle che convertono il mais e gli animali in una grande varietà di alimenti che assicurano l’autoconsumo familiare, comunitario e regionale. La circolazione e la commercializzazione sono anche a carico delle donne nei mercati di Juchitán, Salina Cruz, Unión Hidalgo, Matías Romero e altri, dove oltre a vendere, barattano e condividono informazioni politiche ed economiche delle città.

Anche se i parchi eolici non sono stati installati nella zona della laguna di Ikoots, 28 parchi eolici sono stati installati nella pianura di Zapotec. Uno di questi punti è Unión Hidalgo, i cui tentativi di fermare l’invasione hanno ricostituito l’assemblea dei membri della comunità, e dal 2013 hanno aperto una battaglia legale contro la società Desarrollos Eólicos Mexicanos (Demex), una filiale della società spagnola Renovalia Energy, sostenendo che i contratti violano la proprietà terriera comunale. Attualmente stanno anche lottando contro l’installazione del parco eolico chiamato “Gunaa Sicarú” (‘bella donna’ in zapoteco), il cui investitore è Électricité de France (EDF). In tutto questo processo, il ruolo delle donne è insostituibile, nonostante il fatto che nessuna di loro abbia diritti agrari. Andrea Manzo continua a fare luce sulla situazione:

“Alcune sono mogli di contadini della comunità e altre sono single o divorziate… per questo non lottiamo per un terreno, forse anche perché molte di noi non ne hanno mai avuto uno, ma proprio questo ci ha portato a disegnare un orizzonte oltre l’agrario. Cioè, lottiamo per la vita, perché il nostro processo riproduttivo ci lega all’acqua, alla terra e al cibo, che oggi sono minacciati.”

Anche se questi parchi eolici sono promossi come un’alternativa alla crisi energetica globale, in realtà dipendono dall’80 al 90% dai combustibili fossili e, inoltre, implicano un aumento dello sfruttamento minerario, poiché ferro, alluminio, rame e acciaio, tra gli altri minerali scarsi, sono necessari per la costruzione di impianti rinnovabili.

 Di fronte a questa concatenazione di megaprogetti inseriti nella logica del colonialismo energetico, i popoli tracciano le loro articolate territorialità. Così, la difesa dei Chimalapas sta coinvolgendo il popolo Zoque, ma anche i popoli Zapotec e Ikoots, che vivono dei fiumi che hanno origine nelle montagne, situate nel cuore geografico dell’Istmo, dove nascono anche i fiumi che sfociano nel Golfo del Messico.

Questi sono i fiumi che articolano relazioni di lunga data tra la selva, le pianure e gli oceani. È proprio nominando il rischio di contaminazione dell’acqua che le donne Zoque hanno creato un senso di coscienza. Nelle loro azioni hanno chiesto che le loro autorità comunali e municipali prendano l’iniziativa di opporsi al progetto minerario, hanno partecipato alle riunioni e hanno contribuito con alimenti delle loro reti di mutuo sostegno per sostenere le azioni di verifica del territorio in concessione.

Dalla lunga storia dei popoli indigeni, la crisi climatica fa parte dei cicli di collasso inaugurati con la colonizzazione, dove l’enclave dell’energia eolica nell’Istmo di Tehuantepec, strettamente legata all’estrazione mineraria in Chimalapas, rappresenta l’amministrazione della crisi ambientale la cui sfumatura acquisisce oggi il carattere del colonialismo energetico.

Questo schizzo storico delle donne Zoque, Zapotec, Ikoots e Tzeltal ci mostra alcune chiavi comunitarie che ci hanno permesso di ricostruire i mondi dei popoli in tempi di collasso, prima dalla conquista, attraverso la colonizzazione dei secoli XVII e XVIII, fino al colonialismo energetico del nostro secolo. In modo tale che “fare comune” alla luce della fine del mondo sia una pratica che vive nella memoria delle donne e dei popoli.

Le immagini delle donne Zoque e Tzeltal del XVIII secolo e delle donne Zapoteche del XVII secolo non sembrano lontane dal nostro tempo. La difesa della vita espressa nell’opposizione all’eccessiva tassazione in mezzo a pestilenze e carestie ha senso in questo secolo di opposizione alle miniere a cielo aperto, in mezzo a violenze, pandemie e spoliazioni. Come in tutti i cicli di collasso, assistiamo a scene di donne in rivolta che prendono a sassate i sindaci, istituiscono assemblee per sottoporre le autorità agrarie e municipali al mandato del popolo, e annullano i contratti che in vari casi i comuneros e gli ejidaros hanno firmato con le compagnie eoliche.

 Come in una sorta di biforcazione di civiltà, noi donne comunales continuiamo a tenere il timone per far fronte al collasso che arriva.

Fonte: Rivista dell’Università del Messico

Link in lingua originale:https://www.revistadelauniversidad.mx/articles/3b7906a3-22bc-4878-9d17-019ef5d12c08/mujeres-comunales-y-colonialismo-energetico?fbclid=IwAR2lVj3WETugqpBrsJEZ5VCXd6XhCjyPpKdSPrGxecU4pTFqnSINL2AroLc

Traduzione per Comune-info: Marco Bettinelli