L’edizione in lingua araba di Lettera a una professoressa comprende una prefazione di Francesco Gesualdi e una di Dimitris Argiropoulos, tradotte in inglese e francese. Pubblichiamo qui uno dei paragrafi della prefazione, dal titolo “La pedagogia della Scuola di Barbiana in Lettera a una professoressa“, di seguito invece la traduzione araba del paragrafo. La traduzione è Hisam Allawi, rifugiato curdo-siriano, poeta e docente di lingua araba, tra i fondatori della cooperativa di rifugiati con sede a Parma World in progress.

La pedagogia di Barbiana

علم التربية في باربيانا

كرس لورنزو ميلاني كل حياته لتدريب الشباب من الطبقات الشعبية الفقيرة مستلهماً عمله التعليمي من الإنجيل، فبدأ من تقييم النقص الاجتماعي والثقافي للفتيان الصغار، ساكني الجبال بهدف تحريرهم من الخجل ⁽¹⁾ ومساعدتهم في تنمية شخصياتهم حرة ومستقلة.

ومفهومها التربوي ينبثق من الكتابات والرسائل الجماعية، ونموذج مدرسة باربيانا أوضح تعبير لها. فكرته عن التعليم لم تكن صارمة أوغير مرنة، فالكاهن لم يكن مرتجلًا بل كان عمله التعليمي خاضعًا للفكر والدراسة والاهتمام والعناية المستمرة على الرغم من أنه كان معزولًا على جبل، لقد قرأ ⁽²⁾ الكثير الكثير، وواجه العديد من الأصدقاء والمثقفين في حوارات ثقافية، وساهم في النقاشات الأوروبية في وقته واستشعر الحقائق التي تم تأكيدها علميًا بعد سنوات والاعتراف بها . من خلال عمله جسد دون ميلاني أصول علم التربية، أي كونه تخصصًا عمليًا يجب أن يخضع النظريات باستمرارعلى التمحيص و الممارسة العملية :التفكير في القانون من أجل ….

يتطور ⁽³⁾ الفكر التربوي في اتجاهين:

نقد النظام المدرسي : بدءًا من تجربة سان دوناتو، ويشمل دونميلاني العلاقة بين الأصل الاجتماعي والنتيجة الدراسية، وهي علاقة تتضح في عواقبها الدرامية مع بداية المدرسة المتوسطة الوحيدة.

وهو مقتنع بأنه من أجل الوفاء بالشرط الدستوري، وهو الاتجاه الثاني ينبغي ألا تحسب المساواة على أساس حرية التسجيل فيها بل على أساس فرص النجاح، وهذه هي المساواة الجوهرية.

بتطوير هذه التأملات، يجد القارئ المتعطش للقصص الفرنسية ⁽⁴⁾ غير الخيالية نفسه متماشيًا مع الأفكار التي ناقشها علماء الاجتماع من التكاثر الاجتماعي في تلك السنوات : لويس ألتوسر ، بيير بوردو وريموند بودون ،و على وجه الخصوصكلود باسيرونحيث أظهروا مع مفاهيم رأس المال الثقافي والتنوع الطبقي أن المدرسة لا تعترف بعدم المساواة بين التلاميذ، وبهذا أعادوا انتاج الطبقات الاجتماعية القائمة وإدامة عدم المساواة ⁽⁵⁾.

دونميلاني هو حامل مطالب المساواة: الكفاح ضد ترك المدرسة في وقت مبكر، تعزيز البعد التعليمي للمجتمع وتعزيز الضمير الناقد المستقل. منح كل وقته للمدرسة لأنه كان مقتنعاً بقدرته على تحسين الموجود، مؤمناً بالحالة التحويلية للتعليم التي تتطلب الالتزام والشخصية والاكتفاء الذاتي ⁽⁶⁾ ولهذا بنى مدرسة بدوام كامل على أساس الرعاية والمسؤولية المتبادلتين، حيث لا يُحرم أحد من الدراسة وحيث يكون الجميع تلميذاً وفي الوقت نفسه معلّماً . إنه التعليم الأنسب لتوفير وسائل التحررالاجتماعي، والذي يتماشى مع أفكار منظري النشاط التربوي وحركة المدارس الجديدة ديوي ⁽⁷⁾ وكلاباريد (مدرسة جنيف) ديكريلي، مونتيسوري، وفرينت ⁽⁸⁾ ومجموعة من علماء التربية في فلورنسا^(9).

دونميلاني كان يدرك القيمة الهائلة للشخص، و كان يرى في التعليم تحرراً لكل شخص : هي ليست عملية تشكيلية، أي التكيف غير النقدي مع المجتمع بل هو على العكس من ذلك، وعكس التلقين العقائدي ⁽¹⁰⁾.

دعونا نحاول تعليم الطفل المزيد من الطموح، كيف يكون صاحب سيادة قبل أن نفكر فيه كطبيب أو مهندس ⁽¹¹⁾. كان التعليم بالنسبة لدون لورينزو تحرير : الأفكار والهوية من سوء المعاملة والجهل والظلم حتى لو أخذنا بعين الاعتبار اختلافات السياق، كان لديه فكرة عن (plaidera)، أي التدريب على الكمال، على نزاهة الإنسان التدريب الذي يُنظر إليه على أنه عملية تعليمية كتخصيص، للثقافة التي تطور الأنا وتعطيها شكلا شخصياً، ويدوم مدى الحياة ويتطور من خلال الرعاية الذاتية.

التشكيل يعني “إعطاء الشكل (Morphepoiesis – μορφοποίηση) ومثل هذا التدريب يتطلب التنشيط، والموضوع هو جزء نشط من العملية ويتم تشكيله في نفس الوقت ليعطي الشكل ⁽¹²⁾. لهذا السبب كان الهدف من عمله التعليمي هو تدريب المواطنين على أن يكونوا أصحاب قرار وسيادة ⁽¹³⁾، قادرين على تحليل الواقع بعقل متفتح واعي مدركين لحالتهم والعمل على الخروج منها، وإدراك حقهم في تقرير المصير.

دونلورينزو كان مقتنعاً بأن المدرسة والسياسة لا ينبغي أن تعيدا إنتاج التسلسلات الهرمية الموجودة، بل يجب أن تؤسسا مجتمعات مفتوحة تتفاعل مع المجتمع المدني من أجل نمو وتطور جميع السكان⁽¹⁴⁾

و كان يثق بالمواطنة الديمقراطية والتقدم، كعناصر للتغيير النوعي للوجود، وبسبب تلك الموافقة التي تتلقاها السلطة من الأسفل، من أولئك الذين لا يملكون الأدوات اللازمة لفهم واتخاذ موقف جدي يبقى الظلم الاجتماعي على هذا النحو، ومن ناحية أخرى تتيح المعرفة بآليات الظلم، وعلى الناس أن يستخدموها لتحرير أنفسهم من سوء المعاملة ، كونهم أداة قوة لتنظيم أنفسهم والمطالبة بحقوقهم وتصحيح الموجود ⁽¹⁵⁾.هذا هو مفهوم دون ميلاني للثورة اللاعنفية، لما فيه خير الفقراء، لأنهم بهذه الثورة سوف يشقون طريقهم و يحققون أهدافهم دون تدفق الدم.^{(16) .} كانت المدرسة بالنسبة للكاهن دون لورينزو جسراً بين الماضي والمستقبل : يجبأنتشكلإحساسًابالشرعية“احترامالقوانين” والتدربعلىالحسالسياسي“وجودقوانينأفضل” ⁽¹⁷⁾.طالمابقيتالطبقاتالشعبيةتابعةللطبقةالحاكمةفلنيكون .لهادورفيالقرارالسياسي.

عندمانوقشتالمدرسةالمتوسطةالجديدةفيالبرلمان،وقفنا» كالبكمصامتين،لأننالمنكنحاضرينهناك،إيطالياالفلاحةغائبةوالحديثهناكعنمدرسةتخصها⁽¹⁸⁾ولكنعلينانحنُالذهابإلىالبرلمانفالبيضلنيضعواأبداًقوانيناتخدمالسّود“⁽¹⁹⁾.

التعليم الأساسي الذي يترك لأطفال باربيانا التزامن مع الدافع و الانخراط في العمل، هو أن الغاية الصحيحة تكون بتكريس النفس لخدمة الآخرين (……) نحن الآن نملك السلطة و السيادة الكاملة و هذا الزمن لم يعد زمن الصدقات و العطايا، إنما هو زمن الخيارات و القرارات، هو زمن الوقوف في وجه التّمييز الطّبقي، وفي وجه الجوع والجهل والعنصرية والحروب الاستعمارية^(20).

يجب أن تكون المدرسة مثل صالة الألعاب الرياضية، التي تدرب تلاميذها على ممارسة الديمقراطية والنقاش وتأكيد حقوقهم بالمقارنة مع الآخرين من منظور إبداعي ونتائج غير محددة )²¹.( لهذا السبب يكتب لورنزو ميلاني إلى صديقه ميوجي) (Meucci : لن نقدم لهم الأشياء التي بنيناها نحن والتي تسقط من جميع الجوانب سنعطيهم فقط أدوات المهنة : معرفة اللغة، معرفة اللغات لبناء كل الأشياء المختلفة عنا وليس تحت رعايتنا العالية ورضاكم الأبوي⁽²²⁾ إنها الحاجة إلى تكوين ضمير حيوي لدى الشباب لتقييم الواقع من خلال إدراك التناقضات، وتطوير فكر مستقل يغير الموجود⁽²³⁾

هذا هو الهدف النهائي لكل مدرسة :تربية الأطفال الصغار ليغدوا أقوياء في وجه التحديات التي ستواجهم في المستقبل، بحيث يمكنهم تجاوزها والسخرية منها، وحينها ستكون حياة تلك المدرسة أو حياة ذاك المعلم قد وصلت إلى نهايتها، وعندها فقط سيكون هناك تقدم في العالم ⁽²⁴⁾.

1^ “قبل عامين، في السنة الأولى من دورة إعداد المعلّمين كنتُ أخجل منكِ كثيراً إلى حدّ الخوف وأنا من لازمتني عقدة الخجل طوال حياتي، وفي صباي لم أكن أرفع ناظري عن الأرض، كنتُ أسيرُ بمُحاذاة الجدران كي لا يُبْصَرُني أي أحدمدرسة بربيانا، رسالة إلى أستاذة، مرجع سابق، ص9.

2^في رسالة 1962 إلى صديق ج. G.Pecoriniدون لورينزو Don Lorenzo يسأل عن الكتب التربوية للأطفال، مع الإشارة إلى نصوص ديوي ماكارينكو مرجع سابق. أ. بيتيريني لورنزو وَ أدريانون ميلاني: عاطفة تعليمية متطابقة في ر. ساني R.Sani، دون لورنزو ميلاني و مدرسة الكلمة، مرجع سابق.

3^مرجع سابق. ر. باجانون R.Pagano، البيداغوجيا العامة. الأسس الأنطولوجية وآفاق التأويل،في ر. بقانو R.Paganoالبيداغوجيا العامة. مونديزي ، ميلانو Milano2011.

4^مرجع سابق. ب. مايو، P.Mayo، in R.Sani، دون لورنزو ميلاني ، مدرسة الكلام، مرجع سابق، ص250.

5^مرجع. E.Besozzi، مجتمع، ثقافة، تربية، كاروتشي Carocci 2006، ص173.

6^مرجع. أ. ميشلين صلومون، A.Michelin Salomon، في الدفاع عن علم أصول التدريس واقع دون ميلاني في الميراث البياغوجي; لدون ميلاني، مرجع سابق، ص39.

7^مع المعلِّم الأمريكي العظيم ، يشترك ما قبل باربيانا في فكرة أن التعليم الديمقراطي يجب أن يبدأ من تجربة الحياة اليومية ويجب أن يركز على النشاط (التعلم بالممارسة) على الاهتمام والتعاون الاجتماعي. Cf.. Laneve نماذج التدريس في القرن العشرين في R.Pagano ، البيداغوجيا العامة، مرجع سابق، ص128.

85 مرجع سابق. ف. كامبي F.Cambi، كتيب تاريخ البيداغوجيا، لاتيرزا Laterza، Bari، 2011، ص ص 274-291. انتشرت فكرة التعاون التعليمي ، التي شملت لودي بين أتباعها، فكرة سيليستين فرينيت و نموذجها التعليمي ا لقائم على التعاون و ما بعده مع مدرس بيادينا

دون ميلاني كان لديه مراسلات وثيقة وبفضله قدم طريقة الكتابة الجماعية إلى باربيانا.

9^مرجع سابق. هنا. ص 290 . Ernesto Codignola، Lamberto Borghi، Aldo Visalberghi , Raffaele Laportaلقد طوروا درس الدويينة وخاصة العلاقة بين التعليم والديمقراطية.

10^إن التلقين العقائدي هو “تحريف التعليم ، القادر على تقديم نفسه كتعليم و لكن باتباع [..] الأساليب والإجراءات العقلانية التي لا تأخذ في الاعتبار الاحتياجات الفعلية للمواضيع ، ولكن فقط مسائل المبدأ: تقديم ، على سبيل المثال ، في يرتدي المعرفة ، ما هو أكثر من مجرد عقيدة ، أو ما هو أسوأ من إضفاء الشرعية على الكراهية وبالتالي العنف Salvo De ،“Cit.A.Malta التراث البيداغوجي من دون ميلاني ، مرجع سابق، ص 26.

11^مدرسة باربيانا، رسالة إلى أستاذة، مرجع سابق، ص96.

12^مرجع.ف.كامبي، علم التربية العامة، مرجع سابق ص Cfr. F. Cambi, , cit.p.35

13^المادة 1 من الدستور:” السيادة ملك للشعب, يمارسها في أشكال وحدود الدستور“

14^ Cfr M Quartarone ، دون ميلاني بين البيداغوجيا والالتزام الاجتماعي في د. دي سالفو ، الإرث البيداغوجي، ص56.

15^مرجع. باناريلو Pannarello، الاستهلاك النقدي يأتي من باربيانا في د. دي. سالفو D. di Salvo الميراث التربوي لـ دون.م، ص 45.

16^ل. ميلاني L. Milani ، رسائل من دون لورنزو ميلاني قسّيس باربيانا ، مرجع سابق، ص 79.

17^ل.ميلاني L.Milani، الطاعة لم تعد فضيلة، ص 46.

18^مدرسة باربيانا، رسالة إلى معلمة، مرجع سابق، ص93.

19^المرجع نفسه، ص92.

20^مدرسة باربيانا، المرجع السابق، ص 94.

21^مرجع. أ. A.Malta على المعنى الحالي لـ “الطاعة لم تعد فضيلة” – د. دي سالفو D. De Salvo الميراث التربوي لـ د.م، ص28.

22^ل. ميلاني L. Milani ، رسائل من دون لورنزو ميلاني Don Lorenzo Milaniقسّيس باربيانا، مرجع سابق، ص 54.

23^مرجع. م كارتارونCfr. M Quartarone، دون ميلاني Don Milanبين البيداغوجيا والالتزام الاجتماعي في د. دي سالفو en D. di Salvo، الإرث البيداغوجي، ص56.

24^ل. ميلاني L. Milani ، رسائل من دون لورنزو ميلاني Don Lorenzo Milaniقسّيس باربيانا، مرجع سابق، ص 200.