Sezione: periferie - Comune-info

Uno sguardo in giro per vivere la città

R.C.

06 Maggio 2019

Fotografare, incontrare persone, mettere insieme analisi, raccogliere tutto in una pubblicazione. E poi trasformare il libro in un percorso che si arricchisce di nuove “pagine” tra eventi culturali. mostre fotografiche, passeggiate. Quelli dell’associazione romana Sguardoingiro ne sono convinti: ci sono molti modi diversi per raccontare e vivere la periferia. Un libro e un appuntamento

Il Quartiere dei Gordiani al Collatino, prodotto dall’associazione Sguardoingiro, è concepito come un libro-progetto, la sua realizzazione ha previsto e prevede ancora altri momenti culturali che arricchiscono i contenuti raccolti, in particolare mostre, interviste ai protagonisti, percorsi urbani nel territorio in questione.
Questa pubblicazione – curata da Monica Capalbi, Barbara Ceresi, Silvia Cristina Gonnella, Nilde Guiducci, Cinzia Paolino, Paola Romi – è una guida di recupero della memoria storica e culturale dedicata al quartiere omonimo della periferia est di Roma, significativo anche dal punto di vista sociale: attraverso l’analisi archeologica e urbanistica del territorio, corredate da un contributo fotografico diretto, prodotto ad hoc e con interviste ai protagonisti moderni delle zone studiate, in questo volume vengono tracciate le tappe fondamentali dell’evoluzione e dei cambiamenti di questo pezzo di città.

Tra le foto raccolte nel volume *l Quartiere dei Gordiani al Collatino* c’è anche quella dedicata alla sede dello spazio sociale e culturale “Gordiani in comune” di via Pisino 30, che ospita mostre fotografiche, presentazioni di libri, laboratori di autoproduzione (ogni martedì c’è anche l’appuntamento con il Gruppo di acquisto solidale)

Il volume è concepito come una guida, punto di partenza e di arrivo la Villa dei Gordiani, lungo la via Prenestina, e il parco omonimo. Il libro è arricchito di pratiche schede dedicate agli edifici principali, alle infrastrutture, alle abitazioni popolari alle scuole e agli edifici di culto, a negozi storici e associazioni culturali, che ne descrivono l’idea originale e i successivi cambiamenti in una sorta di itinerario della memoria. Le illustrazioni d’epoca e le fotografie di scorci moderni dei luoghi raccontati aiutano a ricostruire le tappe fondamentali della memoria sociale della città, costituendo un contributo importante per un nuovo e più consapevole rapporto tra il territorio e gli abitanti.

La presentazione del volume, venerdì 10 maggio (ore 18,30), si svolgerà tra letture tratte dal libro, proiezioni di immagini, interventi di esperti nello spazio sociale e culturale “Gordiani in comune” di via Pisino 30 (un locale abbandonato, recuperato e gestito dalle associazioni Sguardoingiro e La Strada), dove è anche allestita la mostra fotografica di Cinzia Paolino Villa Gordiani Mon Amour.

Evento facebook

Una scuola di teatro negli Spazi Donna

Anna Maria Bruni

16 Aprile 2019

Foto di Tony Hernandez, tratta da Unsplash.com

di Anna Maria Bruni Di fronte alla recrudescenza dei numeri della violenza sulle donne e al persistere di politiche che quella violenza provocano, non si può che lavorare giorno dopo giorno per sbaragliare la cultura patriarcale che le genera. Questo fa Be Free da dodici anni, questo fanno gli Spazi Donna ideati da questa cooperativa che si batte quotidianamente contro tratta, violenza e discriminazione di genere, questo fa l’associazione Spazio Libero, che ha ideato il laboratorio teatrale a Spazio Donna San Basilio. Da queste realtà è nato il progetto “La periferia al centro. Lavoro e cultura attraverso il teatro negli Spazi Donna”, approvato da Aviva Community Fund e da qualche giorno online per raccogliere i voti che gli consentiranno di arrivare in finale.

Una possibilità di sostegno economico che permetterebbe di portare avanti il laboratorio teatrale per le donne che già lavorano ma trovano così un momento di condivisione e una possibilità di liberare la propria espressività, ma anche di fare il primo passo per la creazione di una vera e propria formazione al lavoro nel campo, per offrire alle donne un’occasione di autonomia economica, crescita culturale e confronto sociale. Una scuola di teatro per realizzare spettacoli, formare compagnie, creare rassegne comuni fra gli Spazi Donna già esistenti (Palermo, Napoli, Roma, Milano). Ma non solo. L’acquisizione delle diverse competenze nei numerosi ambiti che il teatro implica (dalle figure artistiche ai tecnici, fotografe e videomaker, sarte e parrucchiere, promozione e ufficio stampa ecc) consentirà di poter rispondere a una domanda di lavoro anche in settori diversi dal teatro stesso. In sostanza, un progetto per offrire una dimensione di comunità, un’occasione di riscatto e crescita personale, e accanto a tutto questo la diffusione degli Spazi Donna, lo sviluppo delle loro attività e la nascita di nuovi, anche in altre città. Il cammino è lungo, ma comincia dal primo passo. “Questo è il nostro, aiutaci a realizzarlo”, dicono le promotrici del progetto.

È possibile votare il progetto in questa pagina

Torre Maura peggio dell’Alabama

Alessandro Portelli

04 Aprile 2019

La cosa più insensata sarebbe non avere il coraggio di dircelo: quello che sta succedendo a Torre Maura in questi giorni, insieme ad altri infiniti episodi sparsi in tutta Italia, è una specie di pogrom verso un popolo su cui già è stata sperimentata la «soluzione finale», scrive Alessandro Portelli su il manifesto. E ha ragione da vendere: un’aggressione contro gli “zingari” di quel tipo non può essere scambiata per generica xenofobia. Portelli ha le profonde conoscenze storiche e la lucidità politica per vederlo immediatamente. Certo, non tutta la gente di Torre Maura la pensa così e certo i frutti avvelenati di tutte le politiche sulle periferie romane degli ultimi anni fanno la loro parte, ma la distruzione del cibo destinato a famiglie e bambini Rom – «dovete morire di fame» – non è solo un gesto simbolico è un passo concreto verso la loro estinzione. Era meglio l’Alabama, scrive Portelli, che ha studiato il razzismo negli Usa per una vita intera, perché lì migliaia di cittadini marciarono a rischio della propria incolumità per opporsi alla segregazione e al razzismo mentre qui siamo fermi, se va bene, alle parole e alle proteste rituali

di Alessandro Portelli* A costo di ripetermi: era meglio l’Alabama. Quello che è successo a Torre Maura in questi giorni, coagulo massiccio di infiniti episodi sparpagliati in tutta Italia, è una specie di pogrom verso un popolo su cui già è stata sperimentata la «soluzione finale». La distruzione del cibo destinato a famiglie e bambini Rom – «dovete morire di fame» – non è solo un gesto simbolico ma anche un passo concreto verso la loro estinzione. Come additarli tutti come ladri, solo per appartenenza etnica, solo perché Rom. Era meglio l’Alabama perché a Selma, Alabama, migliaia di cittadini marciarono a rischio della propria incolumità per opporsi alla segregazione e al razzismo mentre qui da noi siamo fermi, se va bene, alle parole e alle proteste rituali. Era meglio l’Alabama perché, con tante esitazioni e tanti compromessi, comunque alla fine il ministro della giustizia e il governo degli Stati Uniti spedirono la Guardia Nazionale e l’Fbi a dare un minimo di protezione ai diritti civili. Anche da noi ci vorrebbe la Guardia nazionale a Torre Maura e altrove per imporre la legalità. Ma da noi il governo, e i suoi patetici ministri, quello degli interni ma anche quello della giustizia, stanno dall’altra parte.

Dove nasce la rivolta di Torre Maura

Le forze dell’ordine costituito caricano, manganellano, arrestano i manifestanti No-Tav, gli antifascisti a Padova, e persino la massa critica dei ciclisti a Torino, mentre non ho mai sentito che nessuno dei «cittadini indignati» che aggrediscono, picchiano, distruggono come a Torre Maura sia stato mai in qualche modo infastidito. Il Comune di Roma si indigna, e cede, dandola vinta ai violenti e ai razzisti: la legalità vale solo per sfrattare i centri sociali, i circoli culturali indipendenti, e la Casa Internazionale delle Donne. Casa Pound naturalmente non si tocca. La scusa, o almeno l’attenuante, invocata sempre in questi casi, anche a «sinistra», è che le cose sono «più complesse» e che gli aggressori non sono proprio «razzisti, ma…» danno voce a un malessere e un disagio reali delle periferie e reagiscono a decisioni prese senza consultarli (in questo caso, spostare le famiglie Rom di cinquecento metri: nel territorio c’erano già). Sappiamo da sempre che «non sono razzista, ma…» è la formula auto assolutoria del razzismo italiano.

Il malessere delle periferie è vero ma c’entra fino a un certo punto. Ci sono state aggressioni fasciste pure quando don Luigi Di Liegro provò a portare i malati di Aids in una casa famiglia a Villa Glori, in pieno quartiere Parioli; e comunque non è che le periferie e le borgate siano mai state paradisi in terra. Emarginazione, sfruttamento, disagio ci sono da tempo, e la sola novità è la forma che prende oggi la protesta. Torre Maura è stato uno dei luoghi di maggiore presenza politica e organizzata del Manifesto all’inizio degli anni ’70: una delle prime assemblee cittadine se non la prima, la tenemmo in un locale della borgata, ed era di Torre Maura il compagno Lello Casagrande, primo militante del Manifesto arrestato a Roma. I fascisti c’erano già, e tanti; ma c’erano anche i comunisti, e persino i cattolici: la periferia non era «abbandonata» perché prendeva in mano il proprio destino, si sentiva protagonista. Se mancavano i servizi, il quartiere si mobilitava in solidarietà per provare a conquistarseli, non covava passivamente una rabbia da rivolgere non verso i responsabili del disagio ma verso gente che sta ancora peggio. Oggi a «sinistra» sentiamo ripetere che «dobbiamo andare» nelle periferie: come se potessero essere solo destinatarie di un discorso calato dall’alto ed emanato dal centro. Non dimenticherò mai il nostro Aldo Natoli che raccontava come invece dovessero essere, e spesso fossero, le periferie e le borgate a invadere il centro. E comunque noi non facciamo veramente né l’uno né l’altro. Qualche anno fa, quando il mio quartiere di Roma Nord si mobilitò contro il trasferimento in zona di un piccolo nucleo di Rom, una compagna della sezione di Ottavia mi disse: «Questo non è razzismo, è cattiveria». È pura e inutile ferocia calpestare il cibo. Ha ragione Marco Revelli quando dice che «quella che stiamo vivendo oggi è un’emergenza psicotica». “L’Italia l’è malada,” cantavano mondine e braccianti a cavallo del ‘900, e “Sartori l’è ‘l dutur”. Adesso di «dottori» come Eugenio Sartori, un antico organizzatore di società di mutuo soccorso, non se ne vede neanche l’ombra. E anche io, tutto sommato, non ho altro che parole. * Fonte: il manifesto

Dove nasce la rivolta di Torre Maura

Carlo Stasolla

03 Aprile 2019

di Carlo Stasolla* La protesta cittadina di martedì 2 aprile, davanti al centro di accoglienza di Torre Maura, dove sarebbero dovute essere accolte una ventina di famiglie rom, ha fatto tornare alla mente le barricate della periferia romana degli anni Novanta quando, di fronte alla prospettiva di avere un campo rom sotto casa, la gente delle borgate scendeva in piazza bloccando le strade e incendiando copertoni. L’episodio ha fatto rivivere fantasmi di una Roma razzista, intollerante e violenta. La decisione del Campidoglio, avvenuta nella notte, di ricollocare le famiglie rom altrove, poi, ha sancito la sconfitta totale di tutte le parti in causa. I media locali e nazionali si sono soffermati a lungo sulle proteste, le minacce, le prese di posizione, cercando di approfondire il livello di intolleranza riscontrato nei margini delle città. Nessuno però è riuscito ad andare oltre, cercando di capire la genesi dell’evento e le reali responsabilità. Tutto nasce da una domanda: al di là delle strumentalizzazioni dei protagonisti della protesta, i cittadini di Torre Maura – ovvero gli abitanti dell’estrema periferia romana – non vogliono vicino alle loro case i rom o non vogliono i campi rom? Alla prima questione è facile rispondere numeri alla mano: su tutto il quadrante est della Capitale, dove insiste anche Torre Maura, il tasso di residenti stranieri è molto alto e altrettanto elevato è quello delle famiglie rom che da decenni vivono, in una convivenza pacifica, in case private o in alloggi dell’edilizia residenziale pubblica. Quindi la protesta era contro la nascita di un campo rom? Ma allora cos’è il centro di via Codirossoni dove i rom sarebbero dovuti essere accolti?

Decostruire l’antiziganismo

Occorre fare un passo indietro di un paio di anni quando, nel maggio 2017, la sindaca Virginia Raggi ha presentato il Piano rom della Capitale, il “capolavoro da applausi” secondo la citazione di Beppe Grillo. In quell’occasione la sindaca annunciò la chiusura dei campi rom della Capitale attraverso il solo utilizzo dei fondi europei e “la fine della mangiatoia”. Dopo il fallimento della chiusura del Camping River – con il successivo esodo di duecentocinquanta persone sparpagliate sul territorio cittadino – il Comune di Roma è sembrato cadere nella tentazione di invertire la rotta perché alla fine è sicuramente più facile, come fatto in passato, aprire nuovi campi piuttosto che chiuderli. Quando si parla di campi rom occorre precisare che ci sono quelli tradizionali, rappresentati da container messi in fila su aree lontane dal centro urbano, e quelli di nuova generazione, denominati “centri di raccolta rom” ideati quando era sindaco Gianni Alemanno, rappresentati da strutture in muratura riadattate per un’accoglienza riservata esclusivamente a persone rom. Il sindaco di Alleanza Nazionale ne realizzò in via Amarilli, in via Salaria, in via Visso. Poi l’inchiesta Mafia Capitale spazzò tutto via, scoprendo i grossi guadagni che la loro gestione comportava e colpendo le cooperative che le gestivano. Tra quelle sfiorate da Mafia Capitale c’è la cooperativa Tre Fontane – colpita dall’interdittiva del prefetto Gabrielli – che faceva parte del gruppo La Cascina, cooperativa “bianca” che nel corso dell’inchiesta romana aveva visto quattro manager arrestati per corruzione. Il 29 maggio scorso, a quasi un anno esatto dalla presentazione del Piano con il quale i campi romani si sarebbero superati, il Comune di Roma, se con una mano si dice impegnata con fondi europei a superare gli insediamenti di La Barbuta e Monachina, dall’altra presenta una gara per “per il reperimento e gestione di una struttura di accoglienza in favore di persone rom” per un impegno di spesa superiore a 1,2 milioni di euro di fondi comunali. La struttura è pensata per essere un “centro di raccolta rom” visto che è riservata a “gruppi di origine rom in particolare a coloro che provengono da sgomberi di insediamenti spontanei”. Viene prevista l’accoglienza di cento persone per una durata massima di sei mesi. A Roma, lo sappiamo, la temporaneità è sempre l’anticamera di qualcosa che si trasforma in definitivo. E soprattutto ha un costo. La durata del contratto è di 27 mesi per un costo pro capite mensile vicino ai 450 euro, più di 2mila euro a famiglia. Il 13 dicembre 2018 viene nominata la Commissione chiamata a valutare l’unica offerta pervenuta, quella della Cooperativa Tre Fontane, e ieri la struttura di Codirossoni viene aperta. Probabilmente la popolazione di Torre Maura, ma anche quella di Roma, non è razzista e non è neanche stufa dei rom. È stanca dei “campi rom” o dei “centri di raccolta rom”, come vogliamo chiamarli. Ma anzitutto non ce la fa più di promesse non mantenute e di amministratori che, sulla “questione rom” altro non fanno che ripetere gli stessi errori del passato, quello più buio, quello di Gianni Alemanno. *Uno dei maggior esperti in Italia nel campo dell’inclusione delle comunità rom, è presidente dell’Associazione 21 luglio. Tra i suoi libri Sulla pelle dei rom (Ed. Alegre). L’articolo di questa pagina è stato pubblicato anche su un blog del fattoquotidiano.it (con il titolo Roma, da dove nasce la rivolta contro i rom a Torre Maura) e qui con il consenso dell’autore

Un gesto brutale che lascia dolore e rabbia

Giulio Marcon

13 Maggio 2015

di Giulio Marcon

La polizia in assetto anti sommossa ha sgomberato un campo di profughi eritrei, somali e di altre nazionalità a Ponte Mammolo, a Roma. Era lì da molti anni. Le condizioni sociali e materiali erano difficilissime. Ma molte organizzazioni di volontariato – come Prime Italia – sono state in prima fila a portare il loro aiuto. Papa Francesco era stato a sorpresa poco tempo fa a visitare il campo e a portare il suo messaggio di umanità e carità. Poi sono passate le ruspe e hanno buttato giù tutto. L’umanità e la carità sono passate in archivio. Non è stato Matteo Salvini a mandarle le ruspe, ma la Prefettura con il consenso del Comune di Roma. “Stiamo smantellando un ghetto” ha rivendicato con una nota l’Assessorato alle Politiche Sociali della giunta Marino. Che fosse un ghetto, nessun dubbio. Che andasse trovata presto una soluzione più dignitosa, alternativa a questo insediamento, anche. Che bisognasse usare le ruspe abbiamo più di un dubbio. Le ruspe andrebbero lasciate a Salvini, mentre una giunta di sinistra dovrebbe distinguersi per riuscire a trovare soluzioni umane e sostenibili – di accoglienza e di integrazione – per chi scappa dalla guerra. Non mettiamo in dubbio che in altre occasioni l’abbia fatto, ma a Ponte Mammolo pare proprio di no. E non bastano le promesse dell’ultim’ora a cancellare la brutalità di un gesto che lascia solo dolore e rabbia.

E mentre l’Assessorato della giunta comunale di Roma rivendicava “lo smantellamento del ghetto“, quelli che da quel ghetto erano stati cacciati, si sono trovati in mezzo una strada, senza un ricovero e con il cibo rifornito dalle organizzazioni di volontariato, tra cui la Comunità di Sant’Egidio, che ha espresso tutte le sue riserve per l’azione dello sgombero. Si poteva costruire una soluzione umana e dignitosa, senza aspettare le ruspe. Di tempo ce n’è stato tanto, ma non è stato fatto. E questo è un fallimento. A pagarne le spese sono i profughi e i rifugiati.

Articolo apparso anche su un blog di huffingtonpost.it

DI SEGUITO:

Un messaggio diffuso da Casale Alba 2 La lettera aperta al sindaco Marino di Medici per i Diritti Umani Interrogazione di Giulio Marcon al ministro dell’Interno Qui un servizio di Dinamopress

Un messaggio diffuso da CasaleAlba2

Lì dove sorgeva la baraccopoli di via delle messi d’oro, abitata da più di 10 anni da persone di varia nazionalità (per la maggior parte provenienti dal corno d’africa), oggi ci sono solamente una montagna di macerie (tra cui molto eternit e materiali difficilmente smaltibili) che hanno divorato tutto ciò che negli anni le persone che vivevano si erano riusciti a mettere da parte, compresi soldi e documenti.

Ieri mattina la prefettura ha effettuato uno sgombero senza alcun preavviso e con la presenza di numerose forze dell’ordine, le ruspe hanno divorato tutto, solo alcune persone hanno avuto la possibilità di entrare a riprendersi ciò che avevano nelle loro case. Nonostante le dichiarazioni ufficiali affermino che siano riusciti ad eliminare il problema della baraccopoli ed a trovare una sistemazione dignitosa per tutti coloro che lì ci vivevano, la realtà è ben diversa. I posti a disposizione nel centro di accoglienza Baobab erano 60 e la sistemazione tutt’altro che dignitosa.

A passare la notte nel parcheggio della metro di ponte Mammolo sono state circa 200 persone di tutte le età, la situazione igienico/sanitaria è ovviamente molto complicata, nessuna figura istituzionale si sta occupando del problema generato in seguito allo sgombero a sorpresa. Alcune persone del casale alba 2 e altri solidali dei quartieri limitrofi stanno cercando di rendersi utili, nel limite delle loro possibilità e del momento estremamente caotico. A chiunque possa stare a cuore questa situazione può passare in via delle messi d’oro per informarsi di persona sull’evolversi degli eventi.

www.casalealba2.org

LETTERA APERTA AL SINDACO MARINO di Medici per i Diritti Umani

Roma, 12 maggio 2015 – Nelle ore successive alla redazione di questa lettera aperta, le forze di polizia hanno proceduto allo sgombero della baraccopoli di Ponte Mammolo, nella periferia nord est di Roma, dove si trovavano circa 400 persone tra profughi eritrei, immigrati dell’Europa dell’Est, e di altri paesi. Un team di Medici per i Diritti Umani si trovava all’interno dell’insediamento durante le operazioni di sgombero portate avanti ieri mattina da un ingentissimo numero di agenti delle forze dell’ordine. Molti migranti non hanno avuto neanche il tempo di portare via i propri documenti ed effetti personali. I medici di MEDU hanno assistito in particolare un gruppo di migranti ucraini tra cui si trovavano due donne anziane e cardiopatiche in evidente e comprensibile stato d’agitazione. Al gruppo, che viveva nell’insediamento da quasi dieci anni, sono stati dati pochi minuti per allontanarsi dalle proprie dimore mentre già le ruspe in azione si trovavano a pochi metri di distanza. Ai migranti non è stata consegnata alcuna notifica di sgombero. “Un po’ di giorni fa, alcune persone del Comune ci hanno solo detto che prossimamente avrebbero smantellato la baraccopoli e che tutti saremmo stati inseriti in percorsi abitativi concordati. Sui tempi però sono stati vaghi dicendoci che ancora non c’erano certezze. Ora mi sembra di essere una profuga di guerra !” racconta una signora del gruppo. Solo dopo oltre un’ora di trattative con i rappresentanti dell’Assessorato alle politiche sociali del Comune, e dopo che gli agenti di polizia hanno anche minacciato di fotosegnalare i medici e gli operatori di MEDU per intralcio alle “operazioni di bonifica”, i migranti hanno ottenuto di poter portare via almeno parte dei loro effetti personali e la garanzia di essere accolti in un centro adeguato alle loro condizioni e vulnerabilità. Nel frattempo nel caos organizzativo dello sgombero si sono verificati tafferugli e momenti di tensione tra le forze dell’ordine e i migranti. I funzionari comunali hanno comunicato ai migranti che potevano recarsi presso un centro di accoglienza a bassa soglia situato sulla Tiburtina. Il centro ha però una capienza massima di 200 posti e non si capisce bene come potrà accoglierne 400. Com’era facile prevedere, ieri centinaia di profughi eritrei hanno passato la notte, abbandonati a se stessi, nell’area del parcheggio della stazione metro di Ponte Mammolo. Se, dopo anni di assenza totale delle istituzioni, la decisione di procedere allo smantellamento di un luogo malsano e insicuro come la baraccopoli di Ponte Mammolo, è certamente condivisibile, il metodo e le modalità con cui ciò è stato realizzato sono stati semplicemente vergognosi. Questi sono l’esatto contrario delle iniziative di accoglienza di cui parliamo nella lettera aperta. Ieri le ruspe a Ponte Mammolo hanno demolito prima di tutto i diritti e la dignità delle persone. Roma, 11 maggio 2015Egregio Sindaco Marino, ci rivolgiamo a lei conoscendo la sua autorevolezza di medico e la sensibilità ai diritti fondamentali della persona che ha sempre dimostrato come politico. Come lei ben sa Roma è la città italiana che in questi anni ha accolto il maggior numero di rifugiati e migranti forzati, molti dei quali, a causa delle gravi insufficienze del sistema istituzionale d’accoglienza, sono stati spesso obbligati a sopravvivere in condizioni di grave marginalità. In queste settimane la coscienza dell’opinione pubblica nazionale ed internazionale è stata scossa dal tragico naufragio di quasi mille migranti nel Canale di Sicilia. Le tardive misure adottate qualche giorno dopo a Bruxelles dall’Unione europea sono apparse ancora un volta del tutto inadeguate a far fronte al dramma dei migranti che attraversano il Mediterraneo e Medici per i Diritti Umani (MEDU) lo ha denunciato con forza insieme a molte altre organizzazioni umanitarie. Oggi però sentiamo il dovere di segnalarle quella che – prima ancora di essere un’urgenza umanitaria – è diventata una vera e propria questione di civiltà che coinvolge la città di Roma e che riguarda quelle stesse persone che rischiano di morire nei barconi in mezzo al mare.Da diverse settimane assistiamo nuovamente, come nel corso del 2014, all’arrivo di giovani donne, uomini e bambini, quasi tutti provenienti dal Corno D’Africa, che non trovano altra accoglienza nella nostra città che non sia quella delle baraccopoli, degli edifici fatiscenti o di altri ghetti in cui già vivono da anni in una condizione di esclusione molti loro connazionali. La maggior parte dei profughi in arrivo si ferma a Roma per poco tempo in attesa di proseguire il viaggio verso qualche altro paese europeo. I medici e i volontari di MEDU che operano ogni settimana in alcuni di questi insediamenti, a Ponte Mammolo e Collatina, hanno avuto modo di constatare direttamente le gravi condizioni abitative ed igienico-sanitarie in cui si trovano centinaia di persone vulnerabili; condizioni che con ogni probabilità sono destinate a peggiorare con l’incremento dei flussi di migranti forzati in arrivo nel nostro paese durante la stagione estiva. Persone prive di tutto, ammassate in garage fatiscenti e malsani, in baracche di lamiera o addirittura sull’asfalto di un parcheggio, senza servizi igienici, senza un letto che non sia qualche sudicio materasso gettato a terra: questo è il quadro che si presenta a chi volesse visitare queste isole di miseria a pochi chilometri dal centro della capitale d’Italia dove il viaggio infernale nei barconi sembra proseguire anche sulla terraferma. I profughi visitati dalla clinica mobile di MEDU sono sbarcati in Sicilia da pochi giorni, in alcuni casi da poche ore, e si trovano in condizioni di salute spesso assai critiche.Nelle scorse settimane i nostri medici hanno visitato decine di profughi eritrei letteralmente stremati, coperti di piaghe e ferite, tra di essi donne incinta e bambini piccoli. Il quadro sanitario che emerge è dunque quello di una popolazione con problemi di salute legati alle attuali pessime condizioni abitative ed igienico-sanitarie, alle condizioni estreme del viaggio oppure alle torture e ai trattamenti inumani e degradanti subiti nel paese di provenienza o durante il tragitto per raggiungere l’Europa. La Libia in particolare, principale tappa della rotta africana, rappresenta un vero e proprio inferno in terra per questa umanità. Tutti i migranti visitati dal nostro team hanno trascorso settimane o mesi privati della libertà nel suolo libico, nelle mani delle sempre più numerose bande di trafficanti di uomini, sottoposti ad ogni tipo di violenza, un campionario di nefandezze e sadismo umano che a volte è anche difficile da immaginare e di cui le percosse quotidiane, la privazione di cibo e di acque e le spaventose condizioni detentive rappresentano il trattamento standard a cui nessuno sfugge. Per avere una vaga idea di quello che succede in Libia, basti pensare che le indecenti condizioni in cui si trovano a sopravvivere nella periferia di Roma rappresentano pur sempre per questi profughi una situazione di sicurezza e di “relativo benessere” rispetto a quanto appena vissuto nel paese nord africano.Signor Sindaco, ci rivolgiamo a lei anche in qualità di autorità garante della salute collettiva della città di Roma. E’ del tutto evidente che parlare di tutela della salute negli insediamenti che le abbiamo appena decritto, in cui si trovano oggi centinaia di migranti forzati, non ha alcun senso. Yacoub arriva sulla nostra clinica mobile perché tormentato da un’infezione cutanea che ha contratto in Libia, una malattia banale che diviene devastante nelle indecenti condizioni igienico-sanitarie in cui è costretto a vivere il paziente. Mirhet è stata violentata in Libia e vorrebbe abortire. Awet ha fatto naufragio nel Mediterraneo e ha visto morire decine di suoi compagni, non riesce a dormire e ogni notte ha gli incubi che gli ricordano la tragedia e le sevizie in Libia. Winta ha poco più di 18 anni e un bimbo di un anno con febbre e problemi respiratori. Fuori dall’unità mobile ci sono decine di pazienti che hanno bisogno di essere visitati. Che risposte terapeutiche possiamo dare a queste persone sapendo che da li a poco passeranno la notte ammassati in un insalubre scantinato ? Sindaco Marino, è assolutamente urgente che le istituzioni assicurino ai migranti in arrivo standard alloggiativi ed igienico-sanitari dignitosi dal momento che è la stessa mancata predisposizione di adeguate misure di accoglienza a poter provocare problemi di salute individuali e collettivi.Perché, signor Sindaco, a Roma non è possibile approntare misure di accoglienza decenti a persone che, ricordiamo, non scelgono di andar via, ma fuggono dai loro paesi a causa di violenze, guerre e persecuzioni ? Eppure sappiamo che in altre città italiane, per esempio a Milano, sono state efficacemente allestite strutture di accoglienza e di transito per gli stessi scopi già dallo scorso anno. Perché è sempre necessario aspettare che si verifichi qualche tragedia evitabile ? Perche non agire prima, con un adeguata programmazione, ma sempre dopo ? Perché delegare alla buona volontà dei singoli, delle associazioni o della chiesa qualsiasi iniziativa umanitaria ? Ci rivolgiamo a lei, Sindaco Marino, affinché le istituzioni reagiscano subito a questa grave questione umanitaria che coinvolge la nostra città. Siamo consapevoli della complessità dell’attuale fenomeno migratorio che fuori da ogni retorica possiamo definire epocale e che chiama in causa l’Italia e l’intera Europa ma riteniamo inaccettabile che, ad ogni livello, le istituzioni attuino ancora una volta la politica dello struzzo, temporeggiando nel prendere decisioni coraggiose nella speranza che in qualche modo il problema si risolva da solo. Riteniamo che una grande città come Roma debba essere all’altezza della sua storia di convivenza civile, approntando misure di supporto adeguate per l’umanità ferita costretta oggi a nascondersi negli anfratti delle sue periferie. Crediamo che il rispetto della dignità che dobbiamo, non solo agli altri, ma anche a noi stessi come cittadini, ci imponga l’immediata creazione di isole di accoglienza e di solidarietà per i migranti forzati che già sono qui o che giungeranno a Roma nei prossimi giorni e settimane. La società civile, per quel che può, ci sta provando. E le istituzioni ?

POST SCRIPTUM: perché, Sindaco Marino, procedere a degli sgomberi forzosi, come ieri a Ponte Mammolo, che in assenza di reali alternative per i profughi contribuiscono solo a spostare e a parcellizzare il problema umanitario ? Ci lasci dire che ieri le ruspe a Ponte Mammolo hanno demolito prima di tutto i diritti e la dignità delle persone.

Saluti cordiali,

Alberto Barbieri Coordinatore generale Medici per i Diritti Umani

Medici per i Diritti Umani (MEDU), organizzazione umanitaria indipendente, dal 2006 fornisce a Roma assistenza e orientamento socio-sanitario ai rifugiati in condizioni di precarietà nell’ambito del progetto Un camper per i diritti.

Interrogazione a risposta scritta di Giulio Marcon Al Ministro dell’Interno

Per sapere, premesso che:

– nella mattinata dell’11 maggio 2015 reparti della Polizia di Stato di Roma hanno sgomberato un campo profughi nel quartiere di Ponte Mammolo a Roma, composto da profughi eritrei e di altre nazionalità;

– nell’effettuazione dello sgombero sono state utilizzate delle ruspe per distruggere le abitazioni e costruzioni esistenti;

– tale insediamento non era di natura provvisoria, essendo iniziato 13 anni fa;

– Papa Francesco aveva visitato questo insediamento qualche settimana fa, portando la sua testimonianza e la sua solidarietà;

– nelle settimane precedenti con le istituzioni locali erano stati avviati incontri e studiate soluzioni per avviare il trasferimento degli abitanti di questo insediamento in altre sedi ritenute più idonee;

– a quanto risulta non è stato dato alcun preavviso agli abitanti dell’imminente sgombero;

– alla serata dell’11 maggio, decine di abitanti di quell’insediamento erano ancora senza alcuna dimora e soluzione per il pernottamento;

– nella giornata dell’11 maggio sono dovute intervenire alcune organizzazioni umanitarie e di volontariato per poter prestare soccorsi e rifornimenti di cibo alle persone rimaste senza abitazione:-

– se le autorità del Ministero dell’Interno e della Polizia di Stato abbiano avvisato le istituzioni locali e concordato con il Comune l’azione dello sgombero;

– se nella decisione dell’effettuazione dello sgombero il ministero dell’Interno e la Polizia di Stato abbiano verificato e concordato con le istituzioni locali il trasferimento degli abitanti dell’insediamento in altri ricoveri o centri di accoglienza;

– se nella decisione dell’effettuazione dello sgombero il ministero dell’Interno e la Polizia di Stato abbiano valutato le conseguenze dal punto vista umanitario e sociale circa l’abbandono di decine di donne, bambini ed anziani senza ricoveri e soccorsi.

On. Marcon

Riscoprire il senso delle periferie

Enzo Scandurra

28 Aprile 2015

Frantumazione dei legami solidali, consumismo, abbandono di ogni speranza di riscatto sociale, aumento della povertà, grumi di palazzine addossate ai grandi centri commerciali. Oggi possiamo ben dire, fuori da ogni metafora, che la città (Roma in particolare), è una gigantesca periferia, ricca di disuguaglianze sociali e di lotte di tutti contro tutti. Per questo abbiamo bisogno di sostenere la partecipazione e l’autorganizzazione dei cittadini ma anche di ripensare il ruolo dei municipi, enti di prossimità, e di riavviare una discussione politica nei territori su questi temi. “È nelle pieghe di questa contraddizione, tra marginalità e abbandono, da una parte, e riconquista e trasformazione dei luoghi dove si svolge la vita quotidiana – scrive Enzo Scandurra – che possono svilupparsi pratiche sociali e di vita comunitaria antagoniste alla vecchia centralizzazione verticistica”

di Enzo Scandurra Il senso del convegno Il senso di questo convegno (“Gli angeli non abitano più qui. Una lettura della periferia romana da parte della Ricerca”, Facoltà di Ingegneria Civile e Industriale de La Sapienza di Roma, 7/8 maggio, via Eudossiana 18) è quello di tentare di ridefinire, alla luce dei grandi cambiamenti che investono gli anni che vanno dal Cinquanta ad oggi, il concetto stesso di periferia e, dunque, di conseguenza quello di città. Per dirla in sintesi, tutti avvertiamo che tra quei paesaggi desolati (ma carichi di attese e speranza) degli anni appena successivi al dopoguerra che circondavano le grandi città, e le sterminate “periferie” di oggi, c’è solo qualche pallida analogia essendo mutate le composizioni sociali dei loro abitanti e perfino i caratteri antropologici, oltreché le condizioni politiche, urbanistiche, e le caratteristiche del modello economico. Per questo abbiamo scelto come titolo del convegno, un verso di Pasolini ribaltato di senso. Ma per capire quali siano questi cambiamenti che rendono perfino astratto o privo di senso l’accostamento delle vecchie periferie a quelle odierne, occorre fissare una data dopo la quale prende avvio questo cambiamento. Le periferie storiche Sulle periferie degli anni Cinquanta e Sessanta c’è una vasta letteratura che va dai romanzi alle opere cinematografiche. La prima fase, tra il 1943 e il 1955, è quella dei film neorealisti di Visconti, Germi, De Sica, De Santis. Ci descrivono una Roma post-bellica, una città provinciale che coincideva con la sua parte storica ancora non colonizzata dai turisti. Qualche anno dopo, tra il 1950 e il 1960, il genio profetico di Pasolini è riuscito a rappresentare la grande trasformazione di quegli anni: la fine di un mondo contadino e il dramma del sottoproletariato urbano, entrambi in via di cancellazione dalla storia con l’avvento delle prime manifestazioni di modernità (che per Pasolini, significava soprattutto consumismo). La letteratura sociologica e antropologica poneva intanto la sua attenzione su quello straordinario mondo di immigrati dal sud e contadini inurbati che si accampava a ridosso delle mura e che dava vita a inedite tipologie urbanistiche: borgate, borghetti, baraccamenti. Sono da ricordare le analisi di Ferrarotti e Macioti[1], le foto di Pinna[2], le testimonianze di vita come quella di don Sardelli all’Acquedotto Felice[3], le descrizioni dei grandi scrittori romani “d’origine” come Moravia o Elsa Morante, quella degli scrittori d’adozione come Caproni, Gadda, Gatto, Penna, Bertolucci. La città, per la prima volta, si estendeva oltre le sue storiche mura, invadeva l’agro, la campagna romana; nascevano le (nuove) periferie che accoglievano il nuovo ceto impiegatizio, soprattutto coloro che, in città, riuscivano a trovare lavoro nelle aziende municipalizzate o nelle ferrovie. Da allora narrazioni importanti come quelle sopra citate non ce ne sono più state.

Quelle periferie, allora lontane, quasi sconosciute, una volta evocate sono entrate a far parte della storia moderna di Roma, le si sono – potremmo dire – “appiccicate addosso” come una pelle: non c’è una Roma antica e una Roma moderna – diceva Pasolini – ma solo una, antica e moderna contemporaneamente. Nelle periferie storiche l’emarginazione, le disuguaglianze venivano elaborate – ricorda Walter Tocci – tramite un altrove temporale, un’utopia di buona società, da raggiungere attraverso l’emancipazione. In sostanza, le periferie storiche non erano soltanto luoghi di disperazione, di solitudine, di disincanto; piuttosto luoghi carichi di speranza, dell’attesa di un riscatto. In esse trovava consenso e faceva proseliti il “vecchio” Partito Comunista che tra i suoi obiettivi politici comprendeva il progetto del riscatto di questo popolo contro il potere e il dominio delle grandi famiglie di proprietari di terreni e immobiliari poi[4]. Questo atteggiamento di solidarietà si traduceva nel sostegno del Pci alla realizzazione di servizi, fogne, scuole. Ma ben presto le pessimistiche profezie di Pasolini trovarono conferma: negli anni Ottanta, avendo ormai ottenuto la sanatoria, i “borgatari” cominciarono a ragionare come proprietari immobiliari, trovando nella destra risposte più adeguate, fino allo smantellamento, verso la fine di quegli anni, delle tradizionali “roccaforti rosse” delle borgate abusive, diventate rapidamente egemonia della destra[5] Da quegli anni in poi, con l’avvento del “mondo moderno”, studi e ricerche sulle periferie romane hanno subito un arresto o, nel migliore dei casi, hanno descritto frammentariamente episodi, spezzoni di realtà, via via che le periferie si allontanavano da quelle immagini stereotipe trasformandosi in qualcosa di profondamente diverso e, come sostiene Ferrarotti: “accontentandosi di ricerche frammentarie, tanto tecnicamente raffinate quanto sostanzialmente prive di significato”[6]. Oggi sono oggetto di attenzione per gli episodi di cronaca nera e di esplosioni di rabbia sociale. La grande mutazione delle periferie L’episodio che ha fatto uscire dal torpore le amministrazioni di sinistra sulle trasformazioni avvenute in questi territori, è stato, a Roma, l’esito straordinario delle votazioni cittadine sullo scontro elettorale tra l’ex Sindaco Rutelli e il suo rivale Alemanno, nel 2008, al termine di un quindicennio di ininterrotto governo del centro sinistra e appena due anni dopo che lo stesso Veltroni alle comunali del 2006 aveva raccolto il 62% dei voti. Le analisi dei risultati del voto dimostrarono come a sconfiggere la sinistra erano stati proprio i voti delle periferie romane un tempo serbatoi privilegiati, “cinture rosse” contro il voto delle aree centrali della città tradizionalmente di destra e ora “inspiegabilmente” diventate sostenitrici dell’esperimento riformista delle amministrazioni di sinistra. Si parlò, a quel tempo, di risentimento e di rancore nei riguardi di una sinistra che aveva abbandonato alla destra il presidio di quei territori, volgendo le spalle agli abitanti delle periferie[7]. Il libro di Siti, Il contagio, seppure in forma di romanzo, costituisce una svolta dell’immagine tradizionale e stereotipata delle vecchie periferie. Le borgate romane descritte da Siti vanno trasformandosi in una poltiglia indistinta ammaliata dai nuovi valori borghesi del consumismo abbandonando ogni speranza di rigenerarsi, ogni illusoria attesa di un mitico riscatto sociale, rompendo i vecchi legami solidali e arcaici che tanto avevano affascinato Pasolini, innescando una diffidenza di ciascuno contro ogni altro, abbandonandosi nella disperazione degli “ultimi” condannati a rimanere tali per sempre[8]. Un sintomo oggettivo di questa trasformazione delle periferie è costituito dal fatto che a fronte di un allargamento del benessere dagli anni Cinquanta- Sessanta ad oggi, “il mondo periferico non si restringe, non indietreggia. Anzi il mondo periferico avanza”[9]. Oggi possiamo ben dire, fuori da metafora, che la città, Roma in particolare, è una gigantesca periferia, essendo il suo centro un luogo residuale di vita, spesso un vero e proprio museo ad uso e consumo del turismo predatorio. Quello di periferia è diventato pertanto un concetto estendibile a gran parte del mondo moderno fuori dall’Occidente così come interno ad esso, spesso presente e osservabile nel cuore stesso della città. Il mondo si periferizza Questo perché quello che chiamiamo benessere è una assolutamente squilibrata distribuzione delle ricchezze, portatrice di più accentuate disuguaglianze che non eliminano le periferie ma ne estendono l’area d’influenza sulle città secondo lo slogan “siamo il 99%”: “Chi appartiene all’1% se ne sta andando con i soldi, ma nel frattempo non ha procurato se non angoscia e insicurezza al restante 99%. La maggioranza degli americani semplicemente non ha tratto alcun vantaggio dalla crescita del paese”[10]. E quello che Stiglitz afferma per il popolo americano ha indubbio valore per ogni altro popolo occidentale. “Per anni” sostiene Stiglitz “è esistito un patto tra chi stava in alto e il resto della società e il patto era più o meno questo: noi vi daremo lavoro e prosperità mentre voi ci lascerete liberi di portarci a casa i nostri bonus. In altre parole: voi avrete la vostra parte, anche se noi ne avremo una più grande”. Oggi quel tacito accordo (welfare, dico io) tra i ricchi e il resto degli americani, che era comunque fragile, è andato in pezzi”[11]. Se il welfare, conquista di classi lavoratrici in lotta con il capitale per conquistare il diritto alla città, è diventato un “lusso” ormai insostenibile producendo un progressivo del 99% della popolazione, si è venuta al tempo stesso “a creare una nuovo e crescente disuguaglianza tra le generazioni e le categorie sociali che hanno potuto ammortizzare almeno in parte gli effetti della crisi e tutte quelle che non sono state in condizioni di farlo”[12]. Così che, aggiunge Cassano, “Questa circostanza ha dislocato il rapporto tra la sinistra e la società, logorando sempre più la sua capacità di rappresentare gli ultimi e consumando la coesione del suo popolo”.

Queste poche righe sembrano già sufficienti a spiegare la condizione di miseria e di disperazione che affligge le nostre periferie sempre più estese. Al tempo stesso tale condizione si trasforma da “temporanea” a “permanente”, cronica perché la disuguaglianza iniziale tende a moltiplicarsi ad ogni giro moltiplicandosi esponenzialmente. Questo processo può giustificare lo scetticismo di quanti sostengono che ogni tentativo di rigenerazione delle periferie, ogni tentativo di “rammendo”[13] è, in questa condizione generale, destinato all’insuccesso, ancorché lodevole nelle sue intenzioni di ridistribuire il benessere prodotto. La lotta di tutti contro tutti Accanto ai conflitti derivanti da queste condizioni, ci sono, secondo Franco Cassano, altri conflitti che nascono proprio dall’espansione generale dei diritti. Per esempio, egli sostiene che: “il sacrosanto diritto all’accoglienza degli immigrati può entrare in conflitto con la percezione della sicurezza in quegli strati popolari che avvertono i nuovi arrivati come un pericolo per i propri diritti acquisiti, da quello del lavoro a quello della sicurezza”[14]. Il tema della convivenza rischia dunque di ridursi a un generico appello di stampo moralista se non si rimuovono le cause che producono le insicurezze. Così come la caduta del mito della soluzione individualistica con la sua prospettiva di ascesa sociale (La società non esiste, esistono solo gli individui, affermava la Thatcher), che è stato un formidabile complice dell’egemonia esercitata dal neoliberalismo, tende ora, nelle nostre periferie, a trasformarsi in un sentimento di rivolta contro tutti. Tra queste promesse tradite, Cassano annovera anche il mito del merito che, in queste condizioni, rappresenta “quella dinamica che risucchia nelle aree più forti i più coraggiosi e capaci aumentando in modo esponenziale il divario preesistente e rendendo sempre più ineguali i punti di partenza”. Da quanto sia pur approssimativamente descritto, appare già facilmente osservabile come le “vecchie” periferie siano sideralmente distanti da quelle che continuiamo a chiamare “nuove” periferie che costituiscono le condizioni generali di vita del 99% delle persone che rappresentano la città contemporanea nella quale “c’è chi naviga ad alta velocità, chi nuota e chi affoga senza pietà[15]”. Il “che fare?” La sfida, o la scelta, che ci si pone di fronte è tra la disperazione (there is not alternative, o come dice Siti: resistere non serve a niente) e la speranza, dove questa non deve trarre la sua forza da una prospettiva di un mitico e futuro altrove, ma dai tentativi di dare ora risposte nuove che non siano più quelle delle vecchie nomenclature politiche. Non ci si deve meravigliare che nelle ormai sconfinate ed estreme periferie romane, là dove il legame sociale si è indebolito, dove non trova più spazio alcuna rappresentanza, dove ogni istituzione intermedia tra amministrazione e cittadini è saltata, ebbene in questi luoghi cresce la sfiducia nei confronti della politica. In tal senso le periferie perdono potere e ritornano brevemente alla ribalta solo in occasioni di esplosioni di rabbia popolare o episodi di cronaca nera. Secondo Tocci: “Per restituire potere alla periferia occorre, invece, aiutare la dimensione orizzontale della partecipazione, sia rilanciando l’attività dei circoli – secondo nuove modalità tutte da inventare – sia ripensando i municipi come istituzioni non burocratiche che danno voce ai territori”. Ma ormai neppure questo può bastare a restituire dignità, identità e fiducia al popolo delle periferie. Occorre reinventare una pratica progettuale, aprire le finestre di un futuro diverso, rimettere in moto la discussione politica. I tentativi del quindicennio rosso di Rutelli e Veltroni sul versante urbanistico hanno prodotto un PRG che già in fase di approvazione risultava invecchiato, perché ha tentato di creare delle “nuove centralità” nelle periferie che altro non sono che “grumi di palazzine addossate ai grandi centri commerciali, sconnesse dalla città e accessibili solo con l’automobile”[16]. In questo periodo “quasi tutte le nuove edificazioni sono state collocate a ridosso del Gra, realizzando tanti quartieri isolati tra loro e sempre più lontani dal centro, in un territorio già devastato dall’abusivismo e privo di robuste strutture urbane. Ciò ha appesantito la vita quotidiana dei cittadini, sia di quelli che già vi abitavano sia dei nuovi venuti, e ha aumentato il pendolarismo tra una periferia sempre più lontana e i luoghi centrali di lavoro, fino a produrre l’ingorgo permanente sulle consolari. Di tutto ciò, come si è detto, si è pagato anche un prezzo politico con lo spostamento a destra dell’elettorato della periferia anulare”[17].

Potremmo dire che il centro della città si sposta progressivamente verso le periferie, si va anch’esso periferizzandosi. Eppure è nelle pieghe di questa contraddizione, tra marginalità e abbandono, da una parte, e riconquista e trasformazione dei luoghi dove si svolge la vita quotidiana che possono svilupparsi pratiche sociali e di vita comunitaria antagoniste alla vecchia centralizzazione verticistica. “Sono solo esempi di processi latenti dotati di una chimica endogena che può portare ad esiti diversi, sia di inevitabile degrado sia di possibile riforma. Sfuggono alle semplificazioni della politica mediatizzata, che infatti non li vede oppure li spiana con strumenti normativi ed emergenziali. Per trarne gli aspetti positivi ci vuole un governo di prossimità che faccia da catalizzatore delle energie più innovative”[18].

* Queste riflessioni saranno parte di una due giorni di discussione promossa dala Facoltà di Ingegneria Civile e Industriale intiolata Gli angeli non abitano più qui. Una lettura della periferia romana da parte della Ricerca (giovedì 7 e venerdi 8 maggio 2015, via Eudossiana 18, Roma)

Note

[1] Cfr. di Franco Ferrarotti (1970), Roma da capitale a periferia, Laterza, Bari, e il successivo Vite di baraccati (1973), ricco di una cinquantina di fotografie di vie, baracche e borgatari; seguirà, di F. Ferrarotti e altri (1980) , Vite di periferia, Mondadori, Milano; e più recentemente, di F. Ferrarotti e Maria I. Macioti (2009), Periferie da problema a risorsa, Sandro Teti Editore, Roma.

[2] Franco Pinna, che ha lavorato con i più noti antropologi del suo tempo, ha lasciato un importante archivio; da ricordare le pubblicazioni di sue importanti foto ne L’isola del rimorso. Fotografie in Sardegna, 1953-1967, di Giuseppe Pinna; Con gli occhi della memoria. La Lucania nelle fotografie di Franco Pinna, 1952-’59, di Giuseppe Pinna ( Ed. Il ramo d’oro, Trieste 2002); Fotografie 1944-1977 (Milano 1996). Pinna è stato un giovane militante del PCI, partito in cui è rimasto fino ai fatti dell’Ungheria. Ha lavorato con Giovanni Berlinguer nelle sue ricerche sulle borgate romane. Importante la sua collaborazione con Ernesto De Martino, con Franco Cagnetta, il noto autore di Banditi a Orgosolo. Le sue foto sono una importante testimonianza visiva della storia italiana.

[3] Don Roberto Sardelli negli anni ’60 a Roma ha aperto all’Acquedotto Felice una scuola, detta scuola 725, per i bambini e i ragazzi che vivevano in borgata, seguendo un po’ le orme di don Lorenzo Milani . Tra i suoi scritti più conosciuti, v. Non tacere, Libreria Editrice Fiorentina, Firenze 1970; In borgata, ed. Nuova Guaraldi, Firenze 1980; su don Sardelli v. altresì la tesi di laurea di Antonella Macellaro, Don Roberto Sardelli e la scuola 725. Un’esperienza di riscatto sociale e di lotta alla dispersione scolastica, Sapienza Università di Roma, Facoltà di filosofia, a.a. 2009/2010, relatore il prof. Guido Benvenutoe il successivo testo di Katia Scannavini e Maria Immacolata Macioti, Il valore del sapere. L’esperienza della Scuola 725, studio voluto dalla Provincia di Roma, Assessorato alle Politiche Culturali, contenente un dvd La scuola 725, con interviste ai protagonisti di allora, a cura di Enzo Pompeo e Luca Ricciardi.

[4] Cfr. Enzo Scandurra (2014), Quo Vadis Roma?, articolo su «Il Manifesto» 27 marzo 2015

[5] In proposito si legga l’ampio saggio di W. Tocci: Non si piange su una città coloniale. Note sulla politica romana, dattiloscritto non pubblicato

[6] F:Ferrarotti (2008), Considerazioni intorno alla periferia romana, in AA.VV., Capitale di cultura. Quindici anni di cultura a Roma, Donzelli, Roma.

[7] Il libro di W. Siti, Il contagio, (Mondadori) uscito nel 2008, rappresenta, più di tante analisi, la testimonianza diretta delle trasformazioni in atto nelle borgate romane. Spesso viene citata, a proposito, l’espressione che Siti pronuncia in merito all’atteggiamento del popolo delle periferie nei confronti dell’esperimento riformista di Rutelli-Veltroni: “mai visto un borgataro riformista”.

[8] Nel saggio di W. Tocci, citato precedentemente si fa un’interessante distinzione tra periferia storica e periferia anulare: “Molto diverso, quindi, fu il contributo del Pci nella periferia anulare e in quella storica. Negli insediamenti abusivi portò a compimento una rivendicazione di infrastrutture primarie senza influenzare il senso comune della gente che infatti passò a destra dopo la sanatoria. Nella seconda, invece, svolse una funzione di educazione alla politica che influì sulle corde profonde del sentimento popolare, tanto da mantenere un orientamento a sinistra ancora ai giorni nostri, pur in condizioni sociali e culturali radicalmente diverse. La politica di oggi, così abituata alla battuta di giornata, fatica a capire quanto il consenso sia condizionato da processi di lunga durata”.

[9] F. Ferrarotti, op. cit., p.230

[10] Joseph E. Stiglitz (2013), Il prezzo della disuguaglianza. Come la società divisa di oggi minaccia il nostro futuro, Torino, Einaudi, p. XVIII

[11] Op.cit., p. XVIII

[12] F. Cassano (2014), Senza il vento della storia. La sinistra all’epoca del cambiamento, Roma-Bari, Laterza, p.62.

[13] Con esplicito riferimento a quella operazione organizzata da Renzo Piano che va sotto il nome di “Rammendo delle periferie”.

[14] F. Cassano, op. cit., p.65

[15] F. Cassano, op. cit., p. 77

[16] W. Tocci, dattiloscritto, op. cit.

[17] W. Tocci, op. cit.

[18] W. Tocci, op. cit.

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27 Aprile 2015

di Gruppo di lavoro Dottorato Dicea * Per l’urbanistica e l’architettura, come discipline del “moderno”, generalmente il termine progetto è associato ad un’attività regolatrice e di configurazione dello spazio, prodotta “dall’alto” che, in virtù di una competenza esperta, sarebbe in grado di risolvere i problemi della città e dell’urbano. L’organizzazione e la pianificazione dello spazio, operate tanto dall’urbanistica quanto dall’architettura, si sono così spesso configurate come espressioni di una visione zenitale dello spazio, riducendo i luoghi a funzioni, rapporti geometrici e cubature edificate o edificabili. Per gli organizzatori della sessione* il progetto va piuttosto inteso come un processo di interazione sociale. Pertanto, non è progetto solo quanto viene deciso, immaginato, costruito dall’alto, ma, piuttosto, esprime progettualità ogni azione che interviene nel modificare la città, i suoi spazi e l’uso che se ne fa; le pratiche urbane, siano esse pratiche ordinarie, espressione dell’abitare quotidiano, oppure azioni collettive organizzate ed intenzionali, oltre ad una geografia di valori e significati, esprimono una forte progettualità, ovvero una capacità di agire e trasformare, e dunque abitare un territorio. Si vuole, poi, porre in discussione l’idea che il recupero o la riqualificazione delle periferie possa passare solo attraverso interventi o politiche di “ricucitura” o di “rammendo”. Il carattere strutturale delle periferie della città globalizzata impone ben altre politiche, di carattere radicale, che affrontino il problema del modello di sviluppo e dell’organizzazione complessiva delle città. Infine, siano esse luoghi di assenza di progetto, ovvero territori abbandonati, di scarto, di accumulo di funzioni “indesiderate”, oppure, nel caso dei quartieri di edilizia pubblica, luoghi di cristallizzazione dell’iper-progetto, espressione di un’epoca storica e di un’ideologia dell’intervento esperto-risolutore, le periferie contemporanee sono oggi luoghi dell’assenza del progetto pubblico e delle istituzioni, e dove è venuta meno la mediazione politica. Al tempo stesso, vedono sorgere al proprio interno progettualità molteplici, con fini eterogenei e plurali.

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Nella periferia registriamo una proliferazione di movimenti, comitati e di associazioni locali, ma anche pratiche non organizzate che si occupano della riqualificazione urbana, della questione abitativa, delle condizioni di vita nei propri quartieri, ecc. (leggi anche Una città pubblica diversa di Carlo Cellamare, ndr). Si moltiplicano esperienze di autorganizzazione urbana, che spesso implicano anche forme di riappropriazione degli spazi, siano essi edifici abbandonati e dismessi, luoghi pubblici, terreni incolti, o altro. Roma in particolare è da questo punto di vista un luogo particolarmente ricco di progettualità prodotte dal basso, tanto che possiamo considerare la capitale una città per buona parte “autoprodotta”, soprattutto nei territori più periferici. Da un lato, dunque, il fermento delle pratiche in periferia genera nuove progettualità, attraverso la produzione di servizi auto-organizzati in maniera collettiva e la riattivazione e gestione innovativa di spazi e di diritti ad essi connessi; al tempo stesso il proliferare di pratiche diverse ed estremamente eterogenee solleva tuttavia una serie di criticità e ambiguità: Come determinare se e quali pratiche siano in grado di generare esiti pubblici e quali altre invece generano dinamiche esclusive ed escludenti? È necessario dotarsi di criteri per “valutare” la positività delle pratiche urbane in termini di produzione di azioni che possano dirsi pubbliche o piuttosto porre l’attenzione sulla qualità dei processi innescati dalle pratiche stesse?

Se è vero che le progettualità del basso sono parte integrante del progetto di trasformazione della città è anche vero che, in maniera paradigmatica nel caso delle periferie, l’assenza delle istituzioni sui territori costituisce oggi un problema di grande rilevanza. Come, dunque, far sì che la necessaria attenzione che va riposta nella rilevanza delle pratiche dal basso non si trasformi in una “delega permanente” che, liberando le istituzioni dalle loro responsabilità, gravi esclusivamente sui cittadini? Come fare sì, in altri termini, che le istituzioni possano tornare nei territori in maniera intelligente e “sensibile”, ovvero come parte, insieme ai cittadini, dei processi di interazione sociale che generano progetto? Ed è ancora possibile pensare uno spazio per politiche di ripensamento della città che vadano al di là del “rammendo”, che ridiano cittadinanza alle periferie? Come il progetto esperto, dunque il progetto di architettura ed urbanistica, può trovare modalità attraverso cui relazionarsi con la molteplicità di esperienze prodotte dal basso? Quale ruolo e quali caratteristiche può assumere in relazione alle progettualità auto-prodotte? Attraverso quali forme può farsi dimensione dinamica in grado di stimolare un’interazione continua tra istituzioni e territori? È possibile ripensare una politica a parte da questa interazione? Per sollecitare e completare la discussione, la sessione si propone di attivare l’intervento tanto di una rete cittadina di “esperienze dal basso” che variamente coinvolgono e si sviluppano sui territor i“periferici”, quanto di esempi interessanti di collaborazione tra pratiche dal basso ed istituzioni. Dottorato in Ingegneria dell‘Architettura e dell’Urbanistica

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Scampia non smette di rivegliarsi

Paolo Cacciari

11 Aprile 2015

di Paolo Cacciari* Scampia non è solo Le vele, peraltro in via di demolizione, location per telefilm sulla camorra e fondale per le visite dei papi a Napoli. É un quartiere-dormitorio di centomila abitanti, dove manca tutto, persino uno sportello bancario, ma non la voglia di riscatto. Qui opera il più longevo centro sociale autogestito d’Italia, il Gridas. Qui è rinata per iniziativa di un gruppo di giovani la casa editrice Marotta & Cafiero (con cui Comune ha diffuso Vie di fuga, ndr). Qui sono state organizzate le prime Piazze di economia solidale senza mercanti. Qui è nato il gruppo Risveglio dal sonno che con l’artista Felice Pignataro dette vita al carnevale di Scampia: L’utopia per le strade. Qui, tredici anni fa, un gruppo di otto studenti universitari costruirono una baracca in uno dei campi rom del quartiere, con il loro aiuto e le loro tecniche costruttive. Gli dettero nome “Scuola giungla” e diventò un avamposto dove comunità rom e non rom (gagiò) hanno imparato ad ascoltarsi, a partire dai bambini.“Parlare di integrazione ha il sapore di una formula burocratica – dice Barbara, una delle fondatrici, trent’anni, due figli uno in arrivo – La relazione semplicemente avviene, attraversa spazi, coinvolge persone, mette in moto azioni, e qualche volta piccole rivoluzioni”.

L’ultima è una vera start-up di impresa, La Kumpania (progetto pluripremiato nel campo delle attività di innovazioni sociali e dell’antidiscriminazione razziale) che ha dato vita al Chikǔ il primo ristorante italo-romanì dove lavorano otto donne, quattro rom e quattro no. Cucinano ricette che combinano sapori, memorie, storie, percorsi biografici e geografici che vanno da Napoli ai Balcani: ghibaniza, moussaka, spezie di vegeta e fritture napoletane. Menù e prenotazioni su: www.chiku.it, tel.0810145681, Viale della Resistenza, Comparto 12, Scampia. Le attrezzature di cucina sono arrivate grazie ad alcune fondazioni bancarie, lo stabile, con affaccio sul grande parco della Villa comunale, è stato assegnato in comodato dal Comune, il mobilio è stato realizzato in autoproduzione con fantastici materiali di riciclo. Al Chikǔ ha sede anche l’associazione di promozione sociale Chi rom e… chi no, che si occupa di ricerca e formazione sui temi dell’educazione rivolta all’infanzia, agli adolescenti e adulti rom, italiani e stranieri. Ha realizzato un piccolo abbecedario italiano/romanes con le parole degli affetti e dell’accoglienza, illustrato da bambini. É in funzione anche uno sportello legale per la tutela dei diritti. Di tutti.

* Paolo Cacciari è autore di articoli e saggi sulla decrescita e sui temi dei beni comuni. Questo articolo è stato pubblicato anche su Left. Il nuovo libro di Paolo Cacciari, Vie di fuga (Marotta&Cafiero) – un saggio splendido su crisi, beni comuni, lavoro e democrazia nella prospettiva della decrescita – è leggibile qui nella versione completa pdf (chiediamo un contributo di 1 euro).

Paolo Cacciari – Vie di Fuga
Valutato 5.00 su 5
1.00 € Invia il contributo con Paypal

Vieni a vedere la periferia terremotata

Ascanio Celestini

06 Aprile 2015

di Ascanio Celestini “Vieni nella periferia de L’Aquila terremotata” mi dice C. e ci vado. “Di notte ci stanno i lampioni accesi. Ci passi e senti le ante degli armadi che sbattono per il vento”. Qui siamo lontani da tutto. Lontani dalle risate dei lombrichi che sghignazzavano per i guadagni che il terremoto gli avrebbe portato. Lontani dal Caimano che disorientava il mondo portando il G8 tra le macerie e mischiando le casette antisismiche o quasisismiche o pseudosismiche alle passeggiate dei presidenti tra le macerie o centellinando dentiere alle vecchie attendate nel grande esperimento di gestione antropologico di una comunità di spaesati. Lontani dalle celebrazioni sincere e commosse, ma anche da quelle piene di fiori finti e aggettivi pomposi. La periferia che crolla sarà, prima o poi, rasa al suolo. Le case diventeranno terra battuta per altri cantieri futuri. Le finestre che sbattono col suono dell’alluminio anodizzato degli anni ottanta scompariranno come l’alabarda spaziale di Goldrake dalle televisioni satellitari del nuovo millennio. Ma l’anziano seduto sulla panchina davanti al duomo che ho incontrato l’altra mattina non si muove. Mi guarda e comincia a parlare come se ci conoscessimo. Come un invasore straniero e malvagio l’Alzheimer non gli ricorda di preciso dove stava di casa prima che la palazzina gonfiasse le mura e il pavimento saltellò per il sisma ad un’ora cruda di notte. Sorride. Mi dice:

“Mio padre era della Brigata Maiella, la conosce? So’ partigiani che stavano contro tutti e combattevano solo per cacciare fascisti e tedeschi. Mica hanno giurato al re che dopo esse’ stato culo e camicia co’ fascisti e nazisti, ha detto arrivederci e se n’è scappato… Proprio in Abruzzo è venuto per salvarsi alla faccia del popolo che invece mica ce l’aveva la macchina veloce pe’ scappà via e salvà le chiappe. La conosce la Brigata Maiella? So’ stati millecinquecento eroi. Dopo avé liberato l’Abruzzo insieme agli alleati se ne so’ andati a combatte’ al nord. E non è mica per caso che gli hanno dato la medaglia. L’unica ad una brigata partigiana”.

Poi se ne va perché la posta chiude e deve andarsi a prendere la pensione minima. Se ne va coi suoi capelli tinti-in-casa e la voce scartavetrata dalle sigarette. Lo guardo svicolare l’angolo e non sono sicuro che ci abbia un impegno burocratico. I nodi veri stanno quasi tutti nel cervello e lui ce ne ha uno che non è né quello gordiano, né quello più borghese che intreccia la cravatta. Stiamo accanto al Duomo tutto incartato per i lavori di restauro. Tra scandali e prese in giro un bel po’ di cantieri sono partiti. Il centro è da salvare. La periferia no. Ma forse è giusto così. A pranzo la piazza si riempie di muratori. Quello che mi ha portato in periferia a vedere quel pezzo di città destinata a scomparire, ovvero l’amico C., mi dice che se mi servono immagini dei primi giorni dopo la scossa forte, lui non ce l’ha. “So’ venuto per fare le riprese, ma non ce la facevo a resistere in mezzo alle macerie e alle urla”. Pure la compagna che è giornalista mi dice “al centro ci vengo oggi perché ci state voi, sennò io non ci vengo mai. La città non la riconosco. Mi fa troppo male vederla così, né viva abbastanza né morta definitivamente”. Poi la giornata continua con gli impegni di lavoro. Nel ventricolo del cuore dell’Abruzzo ci sto per riprendere gli ultimi pezzetti di un film che ho girato in un’altra periferia, il Quadraro di Roma, che però non è tanto differente dalle periferie che stanno sparpagliate in collo ai perimetri di tutte le altre città del mondo.

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Poi la sera vado a trovare un po’ di compagni (una volta si diceva così) in un posto che si chiama Piazza d’Arti. Subito dopo le scosse si sono mossi con un bus per portare libri tra gli sfollati. Poi hanno conquistati uno spazio dove fare teatro e anche mostre di arte contemporanea. Perché nell’emergenza abbiamo bisogno di libri e teatro, di musica e arte astratta. Le istituzioni che dicono “la cultura non si mangia” dovrebbero ricordarsi che “non viviamo di solo pane”. Che non siamo piccioni da ingrassare, ma gente che può restare senza pagnotta da infilare nella fucina dello stomaco, ma non senza i bagliori nel tempio del cervello. Vado a dormire con un groviglio in testa. Un groviglio di macerie e cantieri, di vecchi partigiani e nuovi compagni. E mi ricordo di un’intervista che ho fatto più di dieci anni fa. Bianca Guidetti Serra mi parlava del partigiano Emanuele Artom. In tempo di guerra le aveva chiesto dei libri e lei s’era stupita che in montagna avesse bisogno di quelli e non di armi e cibo. Ma lui le aveva spiegato che il fascismo non si combatteva solo col pane e le bombe, ma soprattutto con la cultura. Quella che non si mangia, ma che si respira. Con lo stomaco vuoto possiamo starci per giorni, ma senz’aria basta un attimo per crepare.

Articolo pubblicato anche su un blog del fattoquotidiano.it.

La periferia è politica

Enzo Scandurra

02 Marzo 2015

Renzo Piano, autorevole interprete di un sobrio “rammendo”, lo dice con chiarezza: è quello delle periferie il grande progetto del nostro Paese. La città del futuro, quella che lasceremo in eredità ai nostri figli. Eppure, non appena è calata l’intensità dei riflettori dell’emergenza mediatica, le periferie sono tornate nell’ombra. Chi ne porta la responsabilità politica pare voler lasciare discretamente la scena al protagonismo degli architetti. Non saranno i progetti, tuttavia, a render più libera la gente, ricorda Foucault. Affrontare la periferia solo con lo sguardo dell’architetto ne impedisce la necessaria lettura complessa. Tra le condizioni che distinguono le periferie odierne da quelle degli anni ’50 e ’60 c’è la crescita progressiva delle disuguaglianze sociali. Che non verrà più sanata da alcuno sviluppo. Un tema di scarso interesse, affidato a improbabili soluzioni specialistiche da una scelta miope perché è il prezzo della disuguaglianza, come sostiene Stiglitz, il vero motore delle rivolte

10687439_742883472454446_4419768381299418974_o — Progetto Sotto il Viadotto in collaborazione con G124 di Renzo Piano

di Enzo Scandurra Cessato l’allarme, la “questione periferie” torna nel cono d’ombra dei media come fosse stata un fenomeno isolato e passeggero, un capriccio di una parte della città delusa e abbandonata. Ora c’è il “progetto di rammendo” affidato a Renzo Piano e al suo gruppo di lavoro G124, e così la politica passa volentieri la mano (meglio sarebbe dire la palla) all’architettura e all’urbanistica, rinunciando al suo ruolo guida. È invece utile non sottovalutare quanto è successo nelle nostre periferie (e quello che potrebbe ancora accadere) ricordando le parole di una lunga intervista a Foucault («spazio, sapere e potere»), a chi gli chiedeva quale fosse il ruolo dell’urbanistica e dell’architettura nella società moderna: «All’inizio del XVII secolo si smette di concepire la città come un luogo privilegiato, come un’eccezione all’interno di un territorio costituito da campi, foreste e strade. D’ora in poi le città, con i problemi che sollevano e le configurazioni particolari che assumono, servono da modelli per una razionalità di governo che verrà applicata all’insieme del territorio». E del resto lo stesso Renzo Piano conferma come «il grande progetto del nostro Paese sia quello delle periferie: la città del futuro, la città che sarà, quella che lasceremo in eredità ai nostri figli. Sono ricche di umanità, qui si trova l’energia e qui abitano i giovani carichi di speranze e voglia di cambiare». Tuttavia incalzato dai suoi allievi che gli chiedono se certi progetti architettonici possono rappresentare delle forze di liberazione o, al contrario, delle forze di resistenza, Foucault risponde: «La libertà è una pratica. Dunque può sempre esistere in effetti un certo numero di progetti che tendono a modificare determinate costrizioni, ad ammorbidirle, o anche ad infrangerle, ma nessuno di tali progetti, semplicemente per propria natura, può garantire che la gente sarà automaticamente più libera».

Il contributo di Renzo Piano al problema delle periferie , sia pure mosso da buoni propositi, ha il punto debole (non imputabile a lui) nell’affrontare la questione solo nella direzione dell’architettura e dell’urbanistica: «Si deve intensificare la città, costruire sul costruito, sanare le ferite aperte. Di certo non bisogna costruire nuove periferie oltre a quelle esistenti: devono diventare città ma senza espandersi a macchia d’olio, vanno ricucite e fertilizzate con strutture pubbliche.È necessario mettere un limite a questo tipo di crescita, non possiamo più permetterci altre periferie remote, anche per ragioni economiche». Su questa questione, nel procedere dell’intervista, Foucault si esprime con molta determinazione: «Penso che l’architettura (e l’urbanistica, ndr) possa produrre, e produca, degli effetti positivi quando le intenzioni liberatorie dell’architetto coincidono con la pratica reale delle persone nell’esercizio delle loro libertà». Ora bisogna riconoscere che Renzo Piano è uno dei più bravi architetti italiani per cultura, serietà e professionalità, ma ha ragione Emanuele Picardo ad affermare (il manifesto del 30/12/2014) che: «Affrontare la periferia solo con lo sguardo dell’architetto è un peccato originale che ne impedisce una lettura complessa e articolata». E qui è necessario restituire di nuovo la parola a Foucault: «L’esercizio della libertà non è del tutto insensibile alla distribuzione degli spazi, ma esso può funzionare soltanto dove si dà una certa convergenza; se vi è divergenza o distorsione l’effetto prodotto è immediatamente contrario a quello ricercato». Questo è quello che è accaduto al progetto rutelliano delle «cento piazze». Alcune di esse, come a San Basilio, hanno avuto un certo successo; altre, come al Quarticciolo, stanno per essere smantellate perché gli abitanti le sentono estranee e vogliono ritornare alla piazza che c’era negli anni ’50. Dunque un progetto architettonico-urbanistico o viene concepito e realizzato direttamente (e autoritariamente) dal Principe, oppure, in epoca moderna, non può che scaturire (sia pure con l’autonomia necessaria) all’interno di una cornice politica che detta una propria visione della società, una politica intesa come mediazione di interessi in gioco, interpretazione dei bisogni, espliciti o meno, degli abitanti che quei luoghi li abitano e li attraversano quotidianamente. Se la politica delega in toto la soluzione dei problemi sociali all’architettura e all’urbanistica, il progetto che ne consegue risulta monco, affidato al libero arbitrio (ed estro) del suo Progettista che viene gravato di un compito improprio e improbo, ovvero quello di risolvere questioni sociali che non gli competono direttamente, il che facilmente degenera in opere autocelebrative che a Roma, per fare un esempio, si chiamano la “Nuvola” o lo “Stadio del nuoto” (e rimane solo da sperare che tra di esse non compaia infine anche il nuovo stadio della Roma a Tor di Valle).

È vero che il “progetto di rammendo” delle periferie di Piano ha una sensibilità diversa e si rivolge ai quartieri periferici senza cercare effetti sorprendenti né sensazionalismi e utilizzando poche risorse (poco più dello stipendio di senatore a vita messo a disposizione da Piano), ma è la cornice politica che manca, ciò che a suo tempo dava senso alle geniali iniziative di Nicolini nello scenario politico impostato da Petroselli. Perché a fronte di tante demagogie populiste bisogna pur affermare e difendere l’autonomia delle scelte progettuali — architettoniche o urbanistiche — che mai debbono essere piegate al volere dei poteri dominanti quale che siano, come avveniva già nel Rinascimento. Una delle principali condizioni che distingue le attuali periferie da quelle degli anni ’50 e ’60 è la crescita progressiva delle disuguaglianze sociali. Anche nelle prime periferie urbane, la causa del degrado nasceva dalle condizioni di povertà ma, all’epoca, c’era l’attesa e la quasi certezza che lo sviluppo e il benessere prima o poi, avrebbe raggiunto tutti gli strati sociali. Queste condizioni di povertà sono diventate ora strutturali, croniche, fisiche, esistenziali, trasformate in condizioni di miseria, senza che si abbia più la percezione che esse possano migliorare, in un quadro sociale imbarbarito dove prevale il morbo individualista del «speriamo che io me la cavo». E al tempo stesso la questione sociale al centro di tante e famose opere letterarie dell’800 e della prima metà del ’900, da Zola a Steinbeck, da Balzac ad Hugo, come affermava qualche giorno fa Alberto Asor Rosa su La Repubblica, «non vive più nelle coscienze delle persone. La percezione e la condanna delle disuguaglianze sociali è stata respinta ai margini, non interessa». La stessa sorte capita agli urbanisti, ai sociologi, agli antropologi per i quali la questione delle disuguaglianze in quanto suddivisione della società tra chi possiede molto e chi non possiede niente, si consuma e si dissolve nella ricerca di improponibili soluzioni specialistiche.

Perfino i giovani ricercatori la aggirano: anche loro indagano casi particolari, segmentazioni sociali, quasi che questi fossero isolabili dal contesto sociale più generale. Ci si occupa di rifugiati, profughi, Rom, barboni, occupanti di case, storie isolate di vicende personali. È come se questa società si fosse fatta distratta, avesse rimosso il tema del conflitto sociale e non tenesse più in conto di quello che Stiglitz chiama il prezzo della disuguaglianza, il vero motore delle rivolte. Se il mondo diventa sempre più duale e la periferia rappresenta quel 99% di chi non possiede niente che assedia le comunità blindate di quel l’1% che possiede tutto, la soluzione può essere solo quella di cambiare direzione, e politica.

Tor Sapienza, la periferia fatta da noi

Riccardo Troisi

18 Febbraio 2015

10996041_10204982432773662_2604911484423696344_n — Carnevale al Centro culturale Morandi, foto di Marco Lo Rocco

di Riccardo Troisi Oggi Tor Sapienza la conoscono un po’ tutti. Su quel pezzo di periferia romana si sono accesi di colpo i riflettori e per un attimo molti hanno visto cosa sono le periferie in questo momento, “savane urbane” dove si consuma una macelleria sociale senza tregua. I fatti di Tor Sapienza hanno scosso l’intera comunità locale, a cominciare dagli abitanti del complesso abitativo Morandi che si sono ritrovati al centro della scena mediatica, rimanendo in parte prigionieri dei suoi effetti superficiali. Chi vive o lavora da anni sul territorio sa bene che quanto accaduto è il risultato del profondo disagio sociale, alimentato da diverse forme di deprivazione. Una combinazione complessa e distruttiva di fattori territoriali negativi diffusi in molte periferie. La crisi economica accentua le conflittualità e mancano le risposte in grado di incidere in maniera strutturale sulle emergenze socio-economiche di questi territori marginali. Al Morandi, come in altre periferie a rischio, si registra una povertà urbana articolata, non solo economico-finanziaria, ma culturale e relazionale: comunità isolate con network sociali frammentati. In tale scenario è forte il bisogno di progettualità concrete che nascano dalle realtà del territorio e che siano finalizzate a superare l’isolamento rispetto al resto della città. Gli interventi organici di rigenerazione urbana dovrebbero essere il nuovo orizzonte d’azione politica, affinché vengano avviati progetti pluriennali e plurisettoriali orientati alla conversione ecologica e sociale. Sebbene ancora in fieri, un tentativo in questa direzione è il Progetto Urban Re-Block di Tor Sapienza: da circa due anni un gruppo di organizzazioni territoriali, insieme all’Università Roma Due di Tor Vergata, sta provando a elaborare un piano di azione locale di rigenerazione efficiente ed efficace degli insediamenti urbani attraverso pratiche di economia alternativa e solidale.

L’area di riferimento è il complesso Morandi a Tor Sapienza, caratterizzata da un’alta densità abitativa e dalla presenza di edifici di edilizia pubblica in forte stato di degrado. La scelta di operare nel Complesso Morandi raccoglie diverse sfide, tra cui quella di sperimentare una priorità centrale della periferia romana, cioè l’inclusione sociale anche a fini occupazionali e di riqualificazione edilizia sostenibile. L’azione ha come obiettivo il migliorando della qualità di vita dei residenti, attraverso l’attivazione di un processo partecipativo, che proponga progetti di sostenibilità ambientale e sociale e riqualificazione del territorio, a partire da interventi sulle strutture abitative fino alla progettazione di interventi di riqualificazione socioeconomica. L’idea è di elaborare, attraverso percorsi partecipati, un nuovo patto locale che definisca piani di zona territoriali, fondati sulla conversione ecologica e sociale e in cui i valori che regolano la convivenza sociale vengano definiti dal basso. Tale obiettivo, però, è realizzabile soltanto se si inizia a ripensare anche l’idea di economia locale. Le problematiche territoriali affrontate da RE-Block sono comuni a molte periferie o insediamenti urbani, ad alta densità abitativa. In Italia sono stati mappati 167 aree simili a quella di Tor Sapienza. Al gruppo di supporto locale hanno partecipato oltre trenta organizzazioni, a dimostrazione della ricchezza del tessuto associativo locale, che è stato poco valorizzato e sempre tenuto ai margini dalla politica locale. In questi due anni, grazie ad un’analisi approfondita delle esigenze della comunità locale fondata su una metodologia partecipata, è stata ridata voce e dignità a quel fermento sociale. Sulla base di queste analisi, infatti, sono state proposte soluzioni e costruiti alcuni progetti.

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Questi ultimi fanno parte del Piano di Azione Locale Morandi-Tor Sapienza, cosi come richiesto dal programma Urbact, che è in fase avanzata d’attuazione. La sintesi delle proposte aperte, emerse da questo percorso, sono riassumibili in queste linee di azione:

AreeProgettualideiWorking Groups	ProgettiIndividuati
RIABILITAZIONE URBANA DEL COMPLESSO MORANDI	Riqualificazione dell’intero complesso:scarsa o inesistente manutenzione delle strutture fisiche.	1
	Riqualificazione della spina centrale, sia per uso abitativo, sia per servizi (spazi per le associazioni).	2
	Azioni di efficientamento energetico: ripartire dalla proposta ATER 2007, attualizzarla attraverso le nuove tecnologie.	3
AZIONI DI RIGENERAZIONE PER-NELLO SPAZIO PUBBLICO	Riqualificazione della Scuola Vittorini per attività sociali e culturali che abbiano un effettiva ricaduta sul complesso Morandi e sul territorio di Tor Sapienza.	4
AZIONI DI RIGENERAZIONE PER-NELLO SPAZIO PUBBLICO	Il riutilizzo sociale ed economico dell’attuale Mercato Rionale per attività di aggregazione dei Giovani o attività mirate all’occupazione giovanile.	5
ECONOMIA LOCALE ED INCLUSIONE SOCIALE	Promuovere una filiera produttiva locale legata al settore del riuso e del riciclo, collegata ad una filiera corta artigianale che coinvolga il lavoro informale dei raccoglitori di materiali di scarto e residui solidi urbani.	6
	Creare una relazione tra le attività di Agricoltura Urbana nelle aree verdi della zona e in concessione al vicino parco della Mistica con il tessuto localedi Tor Sapienza.	7
	Promuovere attività culturali e di socialità utilizzando la chiave della multiculturalità e l’integrazione, attraverso il potenziamento dei Centri Culturali Municipali Morandi eMichele Testa	8
	Creazione di un Centro di promozione e sostegno all’occupazione giovanile che offre servizi diinformazione,orientamento, formazione,consulenza per auto imprenditorialità.Creazione di un Servizio di consulenza e accompagnamentoalle piccole imprese locali e allo start up di impresecooperative e artigianali (nel nuovo mercato)Favorire azioni di supporto allo sviluppo dell’identità “artistica” del quartiere e dell’arte come strumento di emancipazione sociale, di trasformazione culturale e di sviluppo economico.	9
	Servizio di consulenza alla progettazione per lo sviluppo locale sostenibile, inclusivo e l’empowerment di comunità	10

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Il percorso progettuale che si sta delineando insieme agli attori locali può diventare un esempio di come strutturare i percorsi di rigenerazione urbana. Infatti, il processo Urbact sperimentato nell’area Morandi-Tor Sapienza contiene degli elementi innovativi rispetto alle precedenti pratiche operate nei quartieri romani, così sintetizzabili:

Il partenariato. Gli stakeholders individuati hanno memoria ed esperienza su ciò che è accaduto e accade nel quartiere, nonché un’effettiva capacità di comunicare e intermediare con i cittadini.
La giusta scala d’azione. Individuare i progetti in base alle esigenze e capacità locali, non andare fuori target.
La ricerca di un’integrazione degli attori istituzionali. Saper indirizzare su aree specifiche diverse competenze e risorse.
L’attenzione verso la programmazione Comunitaria.
Un approccio multi-tematico e multi-settoriale alla rigenerazione urbana che mette al centro le persone, in relazione alla dimensione ecologica e sociale della qualità del vivere.

Il processo partecipativo attuato nel Morandi sta riscontrando un notevole apprezzamento in altri paesi: è stato presentato in seminari internazionali come un percorso di definizione della progettualità locale innovativa sia nei contenuti proposti, sia nelle modalità gestionali. Intanto a Roma si fa fatica a trovare riscontri presso le istituzioni comunali, nonostante siano state più volte sollecitate a contribuire a queste progettualità mettendo a disposizioni risorse e competenze. Per questa ragione sono stati promossi diversi incontri con i cittadini, il Municipio e gli assessorati competenti, cercando di mettere assieme possibili risorse proposte da far confluire nel piano di azione locale.

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Di sicuro, per ricucire il tessuto sociale delle periferie non occorre solo coinvolgere gli enti locali, sempre più atrofizzati dai vincoli del Patto di stabilità, ma serve prima di tutto sperimentare anche dal basso nuovi strumenti per dare le gambe a piccoli progetti con cui contribuire a “superare”, qui e ora, situazioni sempre più esplosive. Sabato 21 febbraio alle ore 16, presso la Sala Giovanni XXIII a Tor Sapienza, si terrà un incontro di presetazione del Progetto Re-block.

Articolo pubblicato anche su Granello di sabbia, mensile di Attac Italia, il cui ultimo numero (qui scaricabile) è dedicato agli enti locali.

DA LEGGERE

Perché Tor Sapienza Adriana Goni Mazzitelli* – Quando la periferia di una città sembra voler esplodere, invece di fare promesse, invocare repressioni o cercare compromessi, sarebbe bene cercare di conoscerne la storia. Noi ci abbiamo provato Oltre le savane urbane Pietro Elisei Tor Sapienza dimostra che la periferia non è solo un luogo distante da un centro, ma una condizione esistenziale complessa, fatta di povertà economica e relazionale. Abbiamo bisogno di processi inclusivi e partecipati Io che gli spiego ai ragazzi?

Massimo Alberti | Clic. I media hanno già spento i fari su Tor Sapienza. Siamo tornati tra i casermoni del Morandi per raccontare quel pezzo di quartiere che si ostina a tessere releazioni sociali. E che giornali e politica ignorano. Reportage

Lettera aperta dei rifugiati del Morandi

Tutti parlano di noi in questi giorni, siamo sotto i riflettori: televisioni, telegiornali, stampa. Ma nessuno veramente ci conosce. Abbiamo conosciuto la guerra, la prigione, il conflitto in Libia, i talebani in Afghanistan e in Pakistan

Casa Pound importa la rabbia di Tor Sapienza Giuliano Santoro |C’è un filo che corre dalle periferie in subbuglio a rischio razzismo di Roma all’aggressione, violentissima e a freddo, di domenica scorsa ai danni dei supporter dell’Ardita, squadra autogestita ed esperimento di «calcio popolare», che è costata il ferimento di sette persone. È un filo nero che indica una strategia e riannoda […]

L’isolamento che brucia Antonio Castronovi |Nella notte di mercoledì 12 novembre, davanti agli occhi di abitanti attoniti e sbigottiti (tra i quali il sottoscritto), bruciavano non solo i cassonetti dell’immondizia con il loro odore acido mischiato a quello acre dei lacrimogeni sparati dalla polizia, ma anche le facili illusioni di quanti hanno continuato a sottovalutare il […]

Semi, fiori e zappe a Torbellissima

Vanessa Scarpa

17 Febbraio 2015

Agli occhi di quelli che stanno in alto non sono visibili il Cotoneaster Lacteus e il Jasminum Mesnyi che sopravvivono da quattro anni davanti alla ciclofficina la Gabbia insieme all’Agave Americana che sovrasta ancora la piramide centrale della fontana di largo Mengaroni, a Tor Bella Monaca. La biblioteca autogestita Il Cubo Libro, lo spazio occupato El Chentro, il mercato (scambio e baratto, multiculturale, contadino e artigianale) Tra le Torri per loro sono bizzarri spazi di relazioni sociali poco produttive. Questo pezzo di periferia, per loro, è solo una borgata romana destinata alla cronaca nera. Sarà per questo che, in pieno giorno, il gruppo di guerrilla gardening Giardinieri sovversivi ha sferrato qui, tra adulti e bambini, il suo ultimo attacco

di Vanessa Scarpa* A Tor Bella Monaca, nota periferia romana, tra le torri, esiste una piazza a Largo Ferruccio Mengaroni dove da tanti anni resistono diverse realtà: la biblioteca autogestita Il Cubo Libro, la ciclofficina la Gabbia e lo storico spazio occupato il El Chentro. È raro trovare un motivo per andare a fare una visita in questi luoghi limitrofi al Raccordo anulare se non vi si vive direttamente, la maggior parte dei romani conoscono questa borgata della capitale soltanto per i numerosi fatti di cronaca sui quotidiani.

Grazie solo all’intervento di queste realtà, oramai ben radicate nel territorio, si creano veri momenti di socializzazione, partecipazione, attivazione creando un nuovo modo di vivere le periferie e la città, trasformando non luoghi in spazi di aggregazione e di vita comune. Con questo spirito nasce il mercato Tra le Torri, un luogo mensile di scambio, baratto, multiculturale, contadino e artigianale nella piazza pedonale di Largo Ferruccio Mengaroni. I Giardinieri Sovversivi hanno così deciso dopo tre anni – l’ultimo intervento di guerrilla gardening a Tor Bella Monaca risale infatti a maggio 2012 – di tornare in questa occasione all’attacco della fontana principale della piazza e sferrare così il quarto attacco sovversivo con fiori e zappe a torbellissima (perché non è poi così male!).

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Collaborare con tutte queste realtà sociali nello stesso giorno in cui vi è anche un mercato rende l’azione di sovversione del degrado molto partecipata: non sono mancati grandi e piccini, giardinieri e non, che non abbiano voluto rendersi protagonisti di questo cambiamento, come non sono mancati romani che per la prima volta grazie a questa occasione hanno avuto la possibilità di conoscere questo lato della capitale. Sappiamo bene che vi saranno molto ostilità nei prossimi giorni da affrontare, sappiamo bene che probabilmente molte delle piante messe a dimora non avranno lunga vita, ma sappiamo anche che molte rimarranno lì a testimoniare che qualcosa si può fare, come dimostrano il Cotoneaster Lacteus ed il Jasminum Mesnyi che sopravvivono da ben quattro anni davanti alla ciclofficina la Gabbia insieme all’Agave Americana che sovrasta ancora la piramide centrale della fontana. Ci ritroveremo presto di nuovo nei luoghi della periferia, perché “la libertà non è star sopra un albero, non è neanche il volo di un moscone, la libertà non è uno spazio libero, libertà è partecipazione“ (Giorgio Gaber, La libertà, 1972).

* Architetto, studia anche botanica, biologia e giardinaggio. Fa parte di Giardinieri sovversivi, gruppo di Guerrilla gardening di Roma.

L’adesione di Vanessa alla campagna Ribellarsi facendo: Bellezza, curiosità e stupore

DA LEGGERE

Il suono dei tulipani Gianluca Carmosino

Una periferia, dei bizzarri giardinieri e un’indisciplinata streetband. Foto-reportage

Non azzardiamoci. Periferie No slot

francesco naso

08 Febbraio 2015

di Francesco Naso Partenza dall’inizio di via Tiburtina, in zona San Lorenzo, una delle via consolari, una delle più antiche di Roma. Ci dirigiamo verso Tibur (Tivoli) lasciandoci sulla destra il cimitero monumentale del Verano e superando il ponte che sovrasta la Tangenziale Est, crogiuolo di traffico, frustrazione e appuntamenti disattesi. Si sviluppano di fronte a noi i quartieri di Portonaccio, San Basilio, Rebibbia con il suo carcere, Pietralata; si supera il Grande Raccordo Anulare e si incontrano Settecamini e Case Rosse. Quartieri raccontati da Pasolini e Moravia, la disperazione e la speranza, la microcriminalità e il riscatto.

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Oggi non è cambiato molto ma alle bische clandestine, che pur resistono nascoste da una serranda abbassata a metà, si stanno sostituendo e diffondendo a una velocità impressionante le sale slot, i mini-casinò e le sale scommesse legali. Tappeti di luci posticce al neon schiariscono tratti di vie buie per i tagli all’illuminazione pubblica. Esercizi commerciali che chiudono da un giorno all’altro lasciano il posto a stanze colme di Slot-machine occupate da orde di persone stanche o annoiate, da disoccupati o lavoratori, da giovani o anziani. La criminalità di quartiere che spesso e volentieri fiuta il mercato e vi si arricchisce direttamente o attraverso l’indotto: riciclaggio e usura. Intere zone che vedono montare un enorme senso di alienazione che risucchia relazioni umane, attivismo, senso di appartenenza, decoro. Ragazzi che crescono in questi ambienti e che assistono a questa metamorfosi “nella più completa legalità”, nel silenzio complice delle istituzioni nazionali, nell’impotenza di quelle territoriali.

È per queste condizioni che Slotmob ha deciso di partecipare a una rete attiva di associazioni e realtà territoriali affinché si raccolgano le forze per esortare la cittadinanza del Municipio IV a riappropriarsi del proprio territorio e ad affrontare il problema dell’azzardo (anche quello on-line dentro le case) attraverso una giusta informazione sulla situazione attuale e sui rischi ad essa legati, attraverso progetti di prevenzione e cura da lanciare nei quartieri, nelle scuole, nelle parrocchie e nelle realtà associative e soprattutto attraverso la creazione di alternative al tempo speso sulle slot-machine, sul poker on-line o sulle scommesse. Domenica 8 mattina si svolgerà un incontro importante nella galleria commerciale di via Tiburtina 541. L’evento è promosso e organizzato dalla rete Non Azzardiamoci (di cui fanno parte Slotmob, Libera, Croce Rossa, Movimento dei Focolari, Psy+ Onlus e Conungioco) che si propone di affrontare insieme agli abitanti la dilagante e ingombrante offerta di gioco d’azzardo nel Municipio IV di Roma. Affinchè si generi fra gli stessi abitanti un’indignazione non fine a sé stessa, ma creatrice di opportunità per i tanti giocatori d’azzardo, patologici e non, di ricominciare a relazionarsi con le altre persone, con le attività delle strade che sono anche loro e, perché no, spendere il tempo che stanno sprecando reinvestendolo nello sviluppo di sé stessi, delle loro relazioni con gli altri e del territorio che tutti insieme occupano. I progetti riguarderanno la creazione di sportelli per l’ascolto dei giocatori patologici, di laboratori didattici nell scuole superiori della zona e di ludoteche per diffondere la cultura del gioco sano, oltre al coinvolgimento delle tante realtà associative che operano egregiamente nella zona della Tiburtina. Link facebook: https://www.facebook.com/events/784303894997312 Pagina fb Slotmob https://it-it.facebook.com/Slotmob Mail Slotmob

DA LEGGERE

SlotMob, il caffè si ribella allo Stato Si cerca un bar che ha tolto le slotmachines o che no le ha mai avute e si va a fare colazione in centinaia per sostenerlo. Una campagna di consumo critico mette in discussione Stato e mercanti che sfruttano le vittime del gioco d’azzardo legalizzato

L’azzardo nella Rai e alla Luiss

Gabriele Mandolesi |Gli spot sul gioco d’azzardo conquistano la Rai dei mondiali

52 città si ribellano al gioco d’azzardo

Gabriele Mandolesi |Nel paese in cui il presidente del consiglio ha cominciato la carriera con la “Ruota della fortuna” c’è una campagna che, con successo, mette in discussione il dominio del profitto perfino al bar. Il 10 maggio Slotmob sarà a Roma

Gioco d’azzardo, il bluff del governo

Città invisibile* |Ecco perché il provvedimento su slot e videopoker è ipocrita e ridicolo

Gioco d’azzardo o Wall Street?

Miguel Benasayag |In entrambi i casi rinunciamo a capire il mondo. E’ l’apologia dell’istantaneità

Ribellarsi facendo: No Slot

Per me e per oltre cento associazioni, ribellarsi è stato aderire alla campagna Slotmob invadendo pacificamente i bar in tutta Italia che non hanno le slot machines, per premiarli e ringraziarli della scelta etica che hanno fatto, ben consapevoli di quanto avrebbero rinunciato in termini di incassi. Il condominio si ribella alle slot Milano. Il movimento anti-Slot arriva anche nei condomìni e al Comune

Governi, lobby e biscazzieri Comuni e Regioni che limitano il gioco d’azzardo si vedranno ridurre i fondi erogati dallo Stato.

Il valore dei Pezzettini

Patrizia Sentinelli

20 Gennaio 2015

di Patrizia Sentinelli Il 24 e 25 gennaio grande appuntamento a Torpignattara per la Festa della Lettura. Ci saranno autori che presenteranno i loro libri, attori e attrici che leggeranno per il pubblico, case editrici per adolescenti e infanzia, giochi che ruotano attorno alla lettura. Soprattutto ci saranno le ragazze e i ragazzi che sono i veri protagonisti dell’evento. E la domenica pomeriggio uno spazio per adulti che si interrogheranno su verità scomode con l’aiuto dei romanzi di Poldelmengo e Riccardi intervistati da Monica Di Sisto di Comune-info. Un evento promosso da Altra Mente per parlare di libri e fare società. in collaborazione con gli Istituti Comprensivi di Via Laparelli, di via Dal Verme ed il Liceo Kant. Da qualche mese ci girava nella testa l’idea di organizzare a Torpignattara un appuntamento di cultura e convivialità. Torpignattara è un quartiere che presenta molte criticità sociali ma che contemporaneamente esprime molte energie. Ci sono tante associazioni che animano incontri, laboratori, corsi. A dicembre, ad esempio, la Rete scuola migranti, di cui fa parte anche Altra mente, ha realizzato una Merenda in piazza attorno a un grande albero di Natale. Ma le attività per giovani e adulti si susseguono ininterrottamente.

In questi ultimi tempi, il quartiere, è stato oggetto di molte attenzioni. Se ne è parlato anche troppo, a volte a sproposito, non per aiutare la convivenza bensì per seminare divisioni e dolorose fratture. Abbiamo pensato allora a costruire un incontro attorno ai libri. Abbiamo scelto il titolo “Pezzettini” perché in una società sempre più divisa e parcellizzata, la sensazione comune è, spesso, quella di essere un pezzettino isolato in un mare di confusione e abbandono. Ma tanti pezzetti possono unirsi e amplificare il loro valore. Abbiamo preso spunto dalla pratica del “kintsugi”, letteralmente “riparare con l’oro” perché pensiamo che i libri e la lettura possano essere la colla che può rinsaldare i legami tra giovani e anziani, tra studenti e docenti, tra la scuola e i genitori, tra famiglie e le istituzioni. I pezzettini di un quartiere che ha bisogno di trovarsi o ritrovarsi, che ha bisogno di occasioni di incontro e di luoghi reali dove tutti insieme si possa decidere dove incollare le parti che compongono il tutto. La lettura è un ottimo collante, prezioso come l’oro, perché capace di stimolare la fantasia, di insegnare ad osare provando soluzioni nuove e mai praticate, è preziosa perché infonde conoscenza, perché ci permette di viaggiare anche restando fermi in un punto, perché ci fa scoprire giardini segreti anche dove sembra esserci solo asfalto.

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Nei libri ognuno di noi può trovare un conforto e un piacere che consente di crescere con maggiore senso di sé e rispetto per la comunità e questo vale anche per le giovani generazioni. La Festa della Lettura è un dono al quartiere e alla scuola pubblica che resta un presidio fondamentale per far vivere la democrazia di territorio e luogo di conoscenza critica. La festa è un evento bello, gratuito e di alta qualità. Parteciperanno studenti di tutti gli ordini di scuola: elementare, media inferiore e superiore. La popolazione scolastica interessata è italiana e straniera, di prima e seconda generazione. All’interno della festa è stato organizzato anche un concorso di scrittura per studenti sul tema della bellezza e i vincitori saranno premiati il 25 gennaio, naturalmente con una Valigia di libri! Notizie e programma dell’evento su facebook

L’aiuola di Tor Sapienza

Fabio Ciconte

19 Gennaio 2015

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di Fabio Ciconte La giornata di domenica 18 a Tor Sapienza ha bisogno di essere raccontata, nella sua importanza e, insieme, complessità. Nata dall’impulso del Centro culturale municipale Giorgio Morandi, dalla Cooperativa Un Sorriso, Antropos e tanti altri, abbiamo voluto rilanciare un segnale di apertura per un quartiere sofferente e arrabbiato, dove la politica dell’emergenza e la marginalità hanno fatto esplodere una situazione di tensione che covava da anni e che a novembre scorso è esplosa nel peggiore dei modi. Nella piccola aiuola all’ingresso del Centro di accoglienza abbiamo piantato un ulivo con l’idea che quel pezzo di terra malconcio potesse diventare una piazzetta di incontro, un piccolo tassello per ridure il livello di conflitto restituendo un po’ di verde in una via adombrata di palazzi, malconci anche loro. Accompagnati dalla pioggia, dalla murga Sin ConTrullo e da un gruppo di ragazzini – alcuni dei quali Rom con cui seguiamo il progetto Semi di RappOrti nello stesso quartiere –, abbiamo risistemato l’area e piantato l’ulivo insieme a qualche pianta.

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Sapevamo che questa iniziativa sarebbe stata vista da alcuni come inutile o, peggio, provocatoria. E per alcuni così è stato e infatti non sono mancate le proteste di un gruppo di abitanti di viale Morandi che l’hanno bollata come sbagliata. Lo sapevamo e, puntuale, è arrivata. Avremmo potuto evitarlo? Crediamo di no. In un quartiere che ribolle di rabbia sociale, di povertà, di promesse mai mantenute da una politica che si affaccia solo quando i riflettori sono accesi, è del tutto normale che ogni occasione sia buona per esprimerla quella rabbia. Certo, le transenne messe lì per questioni di sicurezza non hanno aiutato nell’abbattere le barriere, così come, volendo fare anche della sana autocritica, forse avremmo potuto essere più incisivi nel far conoscere l’intento dell’iniziativa. È una guerra a colpi di capro espiatorio, anche se qualcuno l’ha definita una guerra tra poveri che però ci sembra una definizione meno corretta. Esistono, questo sì, semplificazioni colpevoli o distratte, dicotomie pericolose, perché al netto di ogni considerazione sul razzismo più o meno consapevole che serpeggia contro i rifugiati del centro o i Rom del campo, il risultato è una contrapposizione tra il noi e il voi, tra il bene e il male, tra chi ha presunti diritti e chi non ha niente, dove anche le briciole vanno spartite.

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Domenica tutta questa contraddizione è stata chiara, chiarissima, ma è stato comunque importante esserci. Per testimoniarla la contraddizione. Perché magari, a partire da qui, insieme ai comitati di quartiere e a quello Morandi-Cremona, riusciremo a valorizzare e recuperare altre aree in degrado. Ma soprattutto perché non ci piace la logica della contrapposizione per cui solo chi sta dalla mia parte è buono. Rivendichiamo che domenica eravamo insieme ad a una parte dei cittadini del quartiere e ai rifugiati, nel loro centro, anch’esso lascito solo e pieno di contraddizioni come tutti i centri di accoglienza, figuriamoci, ma era importante esserci. Tuttavia non possiamo non ascoltare le parole che abbiamo sentito da quei cittadini che vomitavano rabbia, a ragione. Ma questa guerra tra poveri non porta da nessuna parte perché non è togliendo diritti ai rifugiati che gli abitanti di Via Morandi staranno meglio. * Presidente Terra!Onlus.

DA LEGGERE

Perché Tor Sapienza Adriana Goni Mazzitelli

Adriana Goni Mazzitelli* | Quando la periferia di una città sembra voler esplodere, invece di fare promesse, invocare repressioni o cercare compromessi, sarebbe bene cercare di conoscerne la storia. Noi ci abbiamo provato

Il suono dei tulipani Gianluca Carmosino

Una periferia, un gruppo di bizzarri giardinieri e una indisciplinata streetband. Reportage

Galleria di Foto realizzate da Centro Culturale Morandi a Colori

Siamo i genitori dei tre assassini

4 insegnanti di Parigi

21 Gennaio 2015

di Catherine Robert, Isabelle Richer, Valérie Louys e Damien Boussard «Noi siamo Charlie. Ma siamo anche i genitori dei tre assassini» è il titolo di una lettera bellissima di alcuni insegnanti francesi. È stata tradotta da Claudia Vago e diffusa in rete insieme a Roberto Ciccarelli. Ha ragione Claudia (ecco il suo blog) che scrive: “Questa lettera, scritta da quattro insegnanti di Seine-Saint-Denis, la periferia di Parigi di cui sentiamo parlare solo quando la disperazione brucia le automobili, apre uno squarcio di luce e ci impone interrogativi, anche a noi che non siamo francesi e non siamo stati direttamente colpiti dall’attacco a Charlie Hebdo”. «Noi siamo Charlie. Ma siamo anche i genitori dei tre assassini»

Siamo professori di Seine-Saint-Denis. Intellettuali, scienziati, adulti, libertari, abbiamo imparato a fare a meno di Dio e a detestare il potere e il suo godimento perverso. Non abbiamo altro maestro all’infuori del sapere. Questo discorso ci rassicura, a causa della sua ipotetica coerenza razionale, e il nostro status sociale lo legittima. Quelli di Charlie Hebdo ci facevano ridere; condividevamo i loro valori. In questo, l’attentato ci colpisce. Anche se alcuni di noi non hanno mai avuto il coraggio di tanta insolenza, noi siamo feriti. Noi siamo Charlie per questo. Ma facciamo lo sforzo di un cambio di punto di vista, e proviamo a guardarci come ci guardano i nostri studenti. Siamo ben vestiti, ben curati, indossiamo scarpe comode, o molto ovviamente al di là di quelle contingenze materiali che fanno sì che noi non sbaviamo sugli oggetti di consumo che fanno sognare i nostri studenti: se non li possediamo è forse anche perché avremmo i mezzi per possederli. Andiamo in vacanza, viviamo in mezzo ai libri, frequentiamo persone cortesi e raffinate, eleganti e colte. Consideriamo un dato acquisito que La libertà che guida il popolo e Candido fanno parte del patrimonio dell’umanità. Ci direte che l’universale è di diritto e non di fatto e che molti abitanti del pianeta non conoscono Voltaire? Che banda di ignoranti… È tempo che entrino nella Storia: il discorso di Dakar ha già spiegato loro. Per quanto riguarda coloro che vengono da altrove e vivono tra noi, che tacciano e obbediscano. Se i crimini perpetrati da questi assassini sono odiosi, ciò che è terribile è che essi parlano francese, con l’accento dei giovani di periferia. Questi due assassini sono come i nostri studenti. Il trauma, per noi, sta anche nel sentire quella voce, quell’accento, quelle parole. Ecco cosa ci ha fatti sentire responsabili. Ovviamente, non noi personalmente: ecco cosa diranno i nostri amici che ammirano il nostro impegno quotidiano. Ma che nessuno qui venga a dirci che con tutto quello che facciamo siamo sdoganati da questa responsabilità. Noi, cioè i funzionari di uno Stato inadempiente, noi, i professori di una scuola che ha lasciato quei due e molti altri ai lati della strada dei valori repubblicani, noi, cittadini francesi che passiamo il tempo a lamentarci dell’aumento delle tasse, noi contribuenti che approfittiamo di ogni scudo fiscale quando possiamo, noi che abbiamo lasciato l’individuo vincere sul collettivo, noi che non facciamo politica o prendiamo in giro coloro che la fanno, ecc. : noi siamo responsabili di questa situazione. Quelli di Charlie Hebdo erano i nostri fratelli: li piangiamo come tali. I loro assassini erano orfani, in affidamento: pupilli della nazione, figli di Francia. I nostri figli hanno quindi ucciso i nostri fratelli. Tragedia. In qualsiasi cultura questo provoca quel sentimento che non è mai evocato da qualche giorno: la vergogna. Allora, noi diciamo la nostra vergogna. Vergogna e collera: ecco una situazione psicologica ben più scomoda che il dolore e la rabbia. Se proviamo dolore e rabbia possiamo accusare gli altri. Ma come fare quando si prova vergogna e si è in collera verso gli assassini, ma anche verso se stessi? Nessuno, nei media, parla di questa vergogna. Nessuno sembra volersene assumere la responsabilità. Quella di uno Stato che lascia degli imbecilli e degli psicotici marcire in prigione e diventare il giocattolo di manipolatori perversi, quella di una scuola che viene privata di mezzi e di sostegno, quella di una politica urbanistica che rinchiude gli schiavi (senza documenti, senza tessera elettorale, senza nome, senza denti) in cloache di periferia. Quella di una classe politica che non ha capito che la virtù si insegna solo attraverso l’esempio. Intellettuali, pensatori, universitari, artisti, giornalisti: abbiamo visto morire uomini che erano dei nostri. Quelli che li hanno uccisi sono figli della Francia. Allora, apriamo gli occhi sulla situazione, per capire come siamo arrivati qua, per agire e costruire una società laica e colta, più giusta, più libera,uguale, più fraterna. «Nous sommes Charlie», possiamo appuntarci sul bavero. Ma affermare solidarietà alle vittime non ci esenterà della responsabilità collettiva di questo delitto. Noi siamo anche i genitori dei tre assassini. Catherine Robert, Isabelle Richer, Valérie Louys et Damien Boussard

DA LEGGERE

► IL PERICOLO È L’ISLAMOFOBIA Santiago Alba Rico ► TRA RETORICA E GUERRA Enrico Euli ► COMINCIAMO DAL RIFIUTO Ascanio Celestini ► «LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ E IL LORO DOPPO M. Bascetta, il manifesto ► IGIABA SCEGO, NOT IN MY NAME Alessandra Magliaro? ► TERRORISMO DI STATI E SCONTRO DI INCIVILITÀ Sergio Segio ► QUATTORDICESIMO ANNO DI GUERRA E.E. ► A CHI SERVE QUESTA GUERRA? A.C. ► LIBERTÀ, LAICISMI E LIMITI Sergio Cabras? ► MAMMA, PERCHÉ QUELLA STRAGE? Marta Bonafoni ► DONNE SENZA CONFINI Edit Schlaffer SULL’UNIVERSO SCUOLA: APPRENDERE FACENDO

Fare il pane insieme a Tor Sapienza

Comune-info

08 Dicembre 2014

Non sarà un laboratorio come gli altri. Quello promosso dal Centro culturale Michele Testa a Tor Sapienza sabato 13 dicembre (ore 10,30, via Filippo De Pisis 1), per imparare a fare il pane, più delle altre iniziative ospitate dal Centro parlerà all’intera città e parlerà di un modo diverso di vivere il territorio. Il terremoto di Mafia capitale sembra aver già oscurato le rivolte scoppiate in questo pezzo di periferia romana, tra razzismo, degrado e impoverimento. Tuttavia, come raccontato in diversi articoli e in un reportage (Io che gli spiego ai ragazzi?) a Tor Sapienza non mancano i tentativi di ricomporre le relazioni sociali, come quelli del Centro culturale Michele Testa. Qui, tra le altre cose, sono nati un Gruppo di acquisto solidale e un orto urbano, e sono state organizzate diverse cene meticce. L’appuntamento dedicato all’autoproduzione del pane coinvolge Annarita e Maria Cristina dell’associazione La Strada, che da tempo promuovono corsi con la pasta madre in città (tutto è cominciato intorno al Gas Tiburtino).

Il laboratorio nasce all’interno della festa “Natale in Testa”. “Scopriremo insieme le proprietà della pasta madre e preparemo una pagnottina da cuocere poi a casa – spiegano le promotorici – Ogni partecipante si porterà via un po’ di pasta madre per continuare a fare il pane in casa e una dispensa con consigli e ricette”. Quale occasione migliore dunque per scoprire questo pezzo di città e i suoi abitanti al di là della retorica dei media? Per partecipare occorre portare con sé soltanto un grembiule da cucina, una ciotola, un barattolo di vetro e il desiderio di vivere la città in modo diverso. È necessario prenotarsi chiamando il numero 340 3460664 o scrivendo ad (viene chiesto un contributo di 12 euro).

DA LEGGERE

Facciamo il pane insieme Autoprodurre, mangiare, fare insieme sono parte di quel recupero di iniziativa per la trasformazione della società che non si traduce più in richieste al mercato o allo Stato. Non sono solo i tre temi di un nuovo dossier, ma i contenuti di un vero laboratorio di idee, incontri e pratiche promosso da Comune

DA LEGGERE SU TOR SAPIENZA

Oltre le savane urbane Pietro Elisei | Tor Sapienza dimostra che la periferia non è solo un luogo distante da un centro, ma una condizione esistenziale complessa, fatta di povertà economica e relazionale. Abbiamo bisogno di processi inclusivi e partecipati Perché Tor Sapienza Adriana Goni Mazzitelli* – Quando la periferia di una città sembra voler esplodere, invece di fare promesse, invocare repressioni o cercare compromessi, sarebbe bene cercare di conoscerne la storia. Noi ci abbiamo provato Io che gli spiego ai ragazzi? Massimo Alberti | Clic. I media hanno già spento i fari su Tor Sapienza. Siamo tornati tra i casermoni del Morandi per raccontare quel pezzo di quartiere che si ostina a tessere releazioni sociali. E che giornali e politica ignorano. Reportage Lettera aperta dei rifugiati del Morandi Tutti parlano di noi in questi giorni, siamo sotto i riflettori: televisioni, telegiornali, stampa. Ma nessuno veramente ci conosce. Abbiamo conosciuto la guerra, la prigione, il conflitto in Libia, i talebani in Afghanistan e in Pakistan Casa Pound importa la rabbia di Tor Sapienza Giuliano Santoro |C’è un filo che corre dalle periferie in subbuglio a rischio razzismo di Roma all’aggressione, violentissima e a freddo, di domenica scorsa ai danni dei supporter dell’Ardita, squadra autogestita ed esperimento di «calcio popolare», che è costata il ferimento di sette persone. È un filo nero che indica una strategia e riannoda […] L’isolamento che brucia

Antonio Castronovi |Nella notte di mercoledì 12 novembre, davanti agli occhi di abitanti attoniti e sbigottiti (tra i quali il sottoscritto), bruciavano non solo i cassonetti dell’immondizia con il loro odore acido mischiato a quello acre dei lacrimogeni sparati dalla polizia, ma anche le facili illusioni di quanti hanno continuato a sottovalutare il […]

Oltre le savane urbane

Pietro Elisei

03 Dicembre 2014

di Pietro Elisei* L’unica percettibile capacità presente sul territorio di Roma, almeno negli ultimi dieci anni, sembra esser quella di non centrare mai i veri problemi della città, le motivazioni che li fondano e le cause che li trasformano nei sollevamenti popolari, come quelli avvenuti nel complesso abitativo del Morandi presso il quartiere di Tor Sapienza. Si tratta di una responsabilità diffusa, non si può attaccare e mettere alla berlina solo l’attuale classe politica, molte responsabilità delle stato del profondo abbandono di intere periferie romane deve esser condiviso con le classi dirigenti presenti nelle istituzioni (Comune e Regione in primis), con i consulenti e professionisti troppo spesso poco informati e pronti a proporre solo soluzioni convenzionali e ripetitive. Soluzioni non rispondenti alla vera domanda che proviene dai cittadini che vivono nei molti quartieri off limits della periferia romana. Gli eventi accaduti al Morandi sono la sconfitta del “modello Roma”. Un sistema che non è più in grado di dar priorità alle vere necessità presenti alla scala urbana e metropolitana, ma soprattutto un sistema “disintegrato”, dove ogni frammento risponde non a logiche di strategie inter-istituzionali, a visioni strategiche per uno sviluppo sostenibile coerente e condiviso, ma rispondono a “gruppetti di potere” radicati in correnti politiche, spesso in conflitto tra di loro, ma non per idee/ideologie, ma per ragioni di spartizione dei pochi (se ne potrebbero avviare di più) finanziamenti e investimenti che si riescono ad attuare: piccoli poteri locali parrebbe basati su logiche partitocratiche. Un sistema che non riesce a vedere e a dare risposte strutturate alle “emergenze reali” è la rappresentazione di un apparato in profonda crisi. È necessario, prima di tutto, cambiare le logiche interpretative nella lettura della città: la periferia non è solo un luogo distante da un centro, ma una condizione esistenziale complessa, dove molti fattori entrano in gioco, e può essere ovunque nella città (ma l’unica istituzione romana che ha colto benissimo questo punto usualmente si occupa di questioni meno territoriali, meno terrene, per esser più precisi).

10368903_743092289070844_5811680171151503927_o — Balcone a colori centro culturale morandi Tor Sapienza

Parliamo di povertà urbana Dove ricominciare? Come uscire da questa stagnazione di idee, azioni e costruzione di prospettive? Le risposte non sono semplici, ma nemmeno trascendentali. Partiamo dalle tante periferie centrali e marginali. A Roma, in particolare nei quartieri dove i fenomeni di esclusione sociale sono maggiormente esasperati, esiste un evidente fattore critico: una diffusa povertà urbana. Una povertà costituita da diverse componenti. Come minimo sono da tenere in conto l’aspetto economico-finanziario (le persone sono indebitate e il mercato e la politica non riescono a far fronte alla domanda dei disoccupati esasperati), l’aspetto culturale e conoscitivo (le capacità dei residenti in queste aree sono difficilmente spendibili, non esistono politiche di accompagnamento all’accettazione delle diversità), l’aspetto sociale-relazionale (questi quartieri sono isolati fisicamente e le loro reti relazionali con la città, e gli eventi che giornalmente la caratterizzano, sono flebili e frammentate). In questo dominio “periferia”, in questa consolidata e consistente sacca di povertà, si innescano le guerra tra poveri, dove chi ci rimette è il più ultimo di tutti, che spesso coincide con l’immigrato appena arrivato o lo zingaro, ma se esistesse qualcuno più ultimo sarebbe questo la vittima, indipendentemente dalla sua storia, cittadinanza o colore. L’assenza di politiche urbane in queste aree, ma anche la negligenza di altre tipologie di politiche, che continua a protrarsi, ha portato queste aree ad essere delle “savane urbane”. Ed ogni qualvolta che accade un fatto drammatico, c’è subito qualche parassita, in questo caso principalmente politici, che si affretta a banchettare sulle carcasse dei malcapitati. A tutta questa disumanità va data una risposta strutturata. Alle tante banalità declamate last second da tanti politici in questi giorni, e alle altrettanti bugie apparse in molti articoli pubblicati anche su giornali “rispettabili”, va opposta una risposta che abbia un respiro finalmente strategico, soluzioni che sappiano armonizzare scelte di prospettiva con le azioni che dovevano esser fatte ieri. Partecipazione Il progetto RE-Block, ma soprattutto la metodologia Urbact, applicata nel quartiere di Tor Sapienza, ha proposto una metodologia per cominciare a rigenerare sia gli aspetti materiali che quelli immateriali: un approccio integrato, con forti elementi strategici, che definisce le azioni da intraprendere, attraverso un processo inclusivo e partecipato, e questo è quello che è stato fatto al Morandi insieme alle associazioni locali di quartiere negli ultimi due anni. Un approccio integrato richiede la partecipazione nel processo di più livelli di governance territoriale, per questo abbiamo tentato, e siamo riusciti ad attivare diversi assessorati (ambiente, periferie, urbanistica), il municipio locale. L’unico grande assente l’Ater (con loro non si è riusciti ad attivare nessun dialogo con la nostra iniziativa). Gli assessorati coinvolti hanno manifestato interesse, e i rispettivi rappresentanti hanno partecipato ad una riunione nel Morandi (marzo 2014) alla quale erano presenti associazioni e cittadini del Morandi, non tutti, ma sicuramente i più attivi e propositivi. In quel momento la lista di progetti da attuare, concordata con i cittadini, attraverso l’accompagnamento degli esperti dell’Università di Tor Vergata (tra i quali lo scrivente), e validato da un pool di esperti internazionali (gli esperti delle altre città partner di RE-Block) è stata resa nota.

Da qui si deve ripartire. La buona volontà della politica locale c’è stata (anche se potevano essere un po’ più veloci e perspicaci), perché gli assessorati coinvolti, e maggiormente quello per l’urbanistica, hanno mostrato interesse e atteggiamento propositivo, ma tutto si è arginato di fronte alla farraginosità del sistema istituzionale romano. Il dialogo tra Comune, Regione e ministeri competenti per le politiche e le strategie urbane (qualora sia mai esistito questo dialogo, credo che ognuno vada per conto suo) non ha partorito quel contesto che possa definire come investire i fondi 2014-2020 nelle aree urbane. I programmi operativi della Regione Lazio non contemplano quegli strumenti, proposti dalla Commissione Europea per l’attuazione nel 2014-2020, che potrebbero aiutare molto la risoluzioni delle questioni urbane aperte sul tavolo dell’area metropolitana romana. Mi riferisco alla grande opportunità che in questo momento sta vivendo Roma, da una parte la definizione, il passaggio verso l’area metropolitana, dall’altra la possibilità di usare i nuovi strumenti integrati, e place based, proposti dalla Commissione Europea, come i CLLD (Community Led Local Development: sarebbero ideali per la rigenerazione urbana di molti quartieri), e gli ITI (Integrated Territorial Investment: sarebbero ideali per disegnare un quadro di sviluppo strategico della nuova area metropolitana e lanciare progetti chiave, anche di livello infrastrutturale). Nel Lazio per il 2014-2020 non è contemplato l’uso di questi strumenti. Qui si deve riavvolgere il nastro e risistemare i documenti strategici regionali e nazionali preparati, perché così come sono ora non aiutano molto la causa delle città, e delle tante, troppe periferie.

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Si deve uscire da questo autolesionismo politico-istituzionale, o semplicemente incapacità. Incapacità di leggere un territorio e di proporgli delle direttrici di sviluppo sostenibile e coerente, in grado di rilanciare quell’occupazione, che è proprio la richiesta proveniente dai quartieri di Roma in crisi, ma anche da quella parte della popolazione che per ora resiste, ma che non ha una vita facile in questo momento. Il Morandi è un campanello di allarme, speriamo sia ascoltato. Noi ricercatori siamo stati presi per Cassandre, ma avevamo visto lungo, ora il suggerimento palese che diamo, anche alla luce dei fatti accaduti, è quelle di tornare a considerare le opportunità di cui sopra. Ai momenti di crisi segue sempre una fase di rinascita, ma occorre un pensiero forte, politici coraggiosi e istituzioni preparate e organizzate, consulenti e professionisti meno servi e più innovatori… si può fare.

*Urbanista Coordinatore e co-designer del progetto RE-Block ISOCARP (International Society of City and Regional Planners) Vice President URBACT Thematic Expert and International Expert in Urban Regeneration Policy Design

DA LEGGERE

Lettera aperta dei rifugiati del Morandi

La questione urbanistica e il capro espiatorio aa.vv. | Enzo Scandurra, Piero Bevilacqua, Antonio Castronovi, Roberto Sardelli, Paolo Berdini, La questione urbana delle grandi città, la questione delle periferie — balzata oggi agli onori della cronaca nazionale con gli episodi di Tor Sapienza — rischiano di diventare i nuovi incubi dei governi degli anni a venire sovrapponendosi tragicamente alla crisi economica in corso e producendo una […]

Io che gli spiego ai ragazzi?

Massimo Alberti

26 Novembre 2014

10458662_550184561748826_2173275534641040678_n — Panchina decorata Centro Giorgio Morandi, Tor Sapienza, Roma (foto di Pino Volpino)

di Massimo Alberti* I “casermoni” del Morandi li vedi svettare subito arrivando in auto dalla Prenestina, bianchi e ingrigiti dallo smog, perchè restano rialzati su una collinetta, separati dal resto di Tor Sapienza. Periferia nella periferia. Dal quartiere fondato da un ferroviere antifascista, alle pietre contro il centro rifugiati al grido di “negri di merda, vi bruciamo tutti”: a metterla così lascia sgomenti l’evoluzione di Tor Sapienza. Per tentare di capire cosa è successo nel mezzo nel poco tempo di un solo giorno, dobbiamo prima di tutto liberare la testa da giorni di bombardamento dei media che raccontano una realtà che mette i brividi; o almeno provarci, perchè per tutti è difficile non farsi condizionare almeno un po’ da titoli come “Inferno capitale. Tor Sapienza in fiamme”. Invece no, Tor Sapienza non è un’anomalia: la sua è una storia simile a quella di tante altre periferie italiane, in particolare nelle grandi città: “Le periferie di roma, più di ogni altro quartiere della città, stanno anticipando l’italia che verrà” ha scritto Adriana Goni Mazzitelli su Comune. Insomma, problemi accumulati negli anni con politiche scriteriate delle amministrazioni pubbliche, che lasciano a se stesso un quartiere trasformandolo nel simbolo di un conflitto che si scarica nella direzione sbagliata. Il territorio Tor Sapienza però, è anche un quartiere ricco di un tessuto sociale che resiste, fatto di decine di associazioni attive sul territorio, frutto di una storia di partecipazione che nei giorni dello scontro è stata messa dolosamente nell’ombra, e che ha il suo cuore proprio nel complesso di casa popolari di via Morandi.

Nicola Marcucci è una delle memorie storiche del quartiere: attivo nei comitati, nelle amministrazioni, a ottantuno anni è ancora battagliero. Il suo è un lucido fiume di parole, tra l’orgoglio per quello che a Tor Sapienza è stato costruito, e la rabbia per ciò che è ora. Lui il quartiere lo ha visto nascere e crescere. Il verde, gli spazi comuni, le case popolari. Un quartiere operaio, il benessere diffuso dell’industrializzazione, la solidarietà e il mutualismo operaio fanno il resto per costruire il tessuto sociale. Almeno fino agli anni Ottanta. “Qui c’è una matrice antifascista e antirazzista”, rivendica Marcucci, ma poi arrivano i cambiamenti: i negozi che spariscono, i servizi che saltano, le fabbriche che chiudono. La politica che si dimentica di un quartiere e un’epoca che ormai è cancellata: oggi a Tor Sapienza la disoccupazione giovanile è al 70 per cento. Alessia è mamma di cinque figli che vivono qui, ma sognano di andare a Londra, a fare i camerieri: “Capisci? Il cameriere a Londra. Vorrei che restassero qui a far qualcosa per il loro quartiere, ma devono avere qualcosa in cambio, una prospettiva o almeno una speranza per il futuro”. I ragazzi del quartiere “Guardiamoci in faccia: qui il reddito te lo dà lo spaccio”: il problema lo consoscono bene Remo e Cristina, operatori dell’associazione Antropos. Lavorano con i ragazzi del quartiere: dai compiti alle attività ricreative, li tengono lontani dalla strada oppure cercano di abitarla in modo diverso. Ma anche la vita di tutti i giorni non è facile, perrchè di spazi aggregativi non ce ne sono, e Roma è la stessa città solo sulla cartina. “Un’ora e mezza di autobus, sempre che passi, e se non hai la macchina non vai da nessuna parte”. In mezzo al complesso Morandi il verde non manca “ma lo curano i cittadini”, chiarisce Cristina, e già dopo le 16, quando cala il buio, girare tra gli edifici è inquietante, più che altro perchè è raro trovare una luce che funzioni. Vicino ci sarebbe anche un parco, ma l’erba è alta perchè nessuno la taglia e di fatto è inaccessibile. E poi i due campi rom, un centro profughi da oltre quattrocento ospiti, unito a edifici fatiscenti sporadicamente oggetto di occupazioni da persone in stato di necessità: situazioni di difficoltà e disagio economico a cui negli anni ne vengono stratificate altre. Una follia, che infatti arriva ad esplodere. La domanda non è perché è esplosa Tor Sapienza ma come è riuscita a non farlo finora.

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Il centro profughi di Morandi, in fondo, è forse l’ultimo dei problemi: “Noi non siamo il degrado: non possiamo negare che anche il nostro centro possa aggiungere diasagio in un contesto come questo, ma paghiamo problemi non nostri”, dice Selene, una delle operatrici del centro. Ospiti ed operatori ci hanno vissuto barricati per giorni: gli ex uffici riadattati a centro profughi sono separati, transennati, fisicamente divisi dal quartiere anche se distano dieci metri, giusto una strada da attraversare. Protetto dalla polizia, i vetri rotti dalle pietre ancora lì, a ricordare quello che è successo. Nessuno entra ed esce senza passare dai controlli. Gabriella, una delle responsabili della cooperativa “Un sorriso”, al bar ci va scortata dalla polizia. Il centro di Morandi in fondo è stato questo, la goccia che ha fatto traboccare il vaso: le strade buie, le case popolari fatiscienti “dove c’è l’amianto e crollano i cornicioni”, raccontano le mamme. L’autobus che non passa, la difficile convivenza con la diversità in un contesto in cui a disagi – anzichè risolverli – si è aggiunto altro disagio. Una polveriera pronta ad esplodere. L’innesco sono un paio di episodi di criminalità attribuiti agli ospiti del centro. Vetri rotti

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E’ qui che si arriva al paradosso, perchè il “problema” diventa anche la soluzione. Le notti di violenza, le molotov, i vetri rotti. Tor Sapienza finisce sotto l’attenzione mediatica e anche la politica e l’amministrazione comunale si ricordano che esiste. Il sindaco Marino ci mette un po’ di giorni ad arrivare nel quartiere e prendere una scontata dose di fischi. Incontra i comitati, promette di fatto lo svuotamento del centro che dovrebbe restare solo per donne e bambini, cioè quelli che al momento non ci sono. Ed ecco che per magia nel giro di due giorni arrivano gli operai che sistemano le luci e tagliano l’erba, tagliano i rami secchi degli alberi che danno sulla strada. “Speriamo che almeno la violenza sia servita”, dicono in tanti nel quartiere. Il problema vero e drammatico, che lascia questa vicenda, è proprio questo: le persone che a Tor Sapienza hanno vissuto l’esperienza di quei giorni, hanno imparato che quella pare essere l’unica lingua compresa da chi dovrebbe occuparsi di loro. La violenza contro l’ultimo, il più debole, il capro espiatorio appunto. E’ questo che spaventa e preoccupa Cristina e Remo di Antropos: “E’ più facile prendertela con chi sta sotto che con chi sta sopra… Poi i ragazzi sono amareggiati, però io che gli spiego? Ti rispondono che con gli scontri il risultato lo hanno portato a casa…

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Il messaggio che arriva è questo: basta qualche giorno di teatrino e vengono a tagliarti le piante: ma ti rendi conto?” Siamo evidentemente lontani dal risolvere la questione, per metterci una toppa è bastato sacrificare qualche decina di profughi: certo capro espiatorio degli uni, ma comoda vittima sacrificale di chi amministra. La politica Anche perchè qui la politica è qualcosa di ormai lontano, e il malessere è trasversale. Borghezio, Meloni, i 5 stelle… al Morandi nessuno è stato accolto col tappeto rosso. Nel centro culturale “Morandi a colori” alle 5 del pomeriggio, si ritrovano alcune donne del quartiere per la lezione di Zumba. Loro a votare – raccontano – non ci vanno ormai da anni. Un anziano signore che è lì con loro inizia a lamentarsi “che ci sono troppi zingari, troppi extracomunitari, che così non si va avanti”, e lo dice mentre distribuisce i volantini di Rifondazione Comunista. Parliamoci altrettanto chiaro: a Tor Sapienza c’è stato chi ci ha marciato o almeno ci ha provato, come i pezzi di destra più o meno estrema, più o meno visibile. Ma spiegare tutto mettendo delle etichette – sono stati i razzisti, sono stati i fascisti – magari è tranquillizzante, ma non solo non spiega ciò che è accaduto a Tor Sapienza e al Morandi, ma non aiuta neppure a chiarire le responsabilità che hanno portato a questa situazione. Un tassello in più lo aggiunge un incontro con alcune delle numerose realtà che lavorano nel quartiere: spazi autogestiti, una rete di associazionismo e un tessuto sociale che cerca di tenere vive le relazioni. Le incontro nel Centro culturale Morandi a colori: siamo proprio nel mezzo del complesso delle case popolari.

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Cerco di provocare Carlo Gori, il presidente di Morandi a Colori: siete il cuore del quartiere, o siete in mezzo ad un assedio? “La percezione può cambiare – risponde Carlo – certo il nostro lavoro da fastidio a qualcuno, che in questi giorni era in strada a protestare, ma ciò che facciamo è una ricchezza che ci viene riconosciuta”. Alcune mamme presenti confermano. Qui l’etichetta che è passata, “il quartiere razzista”, proprio non piace. Melania Nicoli Salvati, avvocato dello stato per lavoro, presidente dell’associazione del volontariato cattolico di Tor Sapienza, non accetta che il quartiere venga raccontato solo per la violenza. “Andiamo nei campi rom, negli edifici dova trova riparo chi non ha un posto dove stare… Assistiamo i minori, abbiamo creato una casa famiglia per le donne vittime di violenza. Sai chi ci ha aiutato? Nessuno. Facciamo tutto da soli, le istituzioni non si fanno vedere”. Vi rendete conto? Il fatto di sentirsi soli, di denunciare da anni – inascoltati – i problemi di cui soffre il quartiere è quello che fa più arrabbiare. “Le istituzioni sono arrivate solo quando la violenza si è presa la scena, perchè quella fa più rumore” continua Melania, in un duro atto d’accusa condiviso da Alfredo, che coordina l’agenzia di quartiere, rete che riunisce oltre venti associazioni: “I progetti per ridurre l’impatto sociale delle emergenze, non mancano. Quello che manca è l’intervento pubblico”, un macigno per chi lavora ogni giorno per un quartiere migliore.

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Fiore all’occhiello è il progetto di rigenerazione urbana sostenibile chiamato Re-Block, la parte italiana del progetto europeo Urbact, una proposta complessiva di riqualificazione del quartiere che partiva proprio da una dettagliata relazione sullo stato del quartiere Tor Sapienza. La conosceva Bruxelles, la conoceva il governo, la conosceva il Comune di Roma. Da mesi. “Nessuna risposta, niente, lettera morta: fossimo partiti mesi fa, forse non saremmo arrivati a questo” dice sconsolato Alfredo. Risuonuano le parole di Remo: “Io che gli spiego ai ragazzi? Basta qualche giorno di scontri contro gli stranieri e loro vedono che il comune viene a tagliarti le piante... E’ un messaggio devastante, ma ti endi conto?” Ecco: vi rendete conto?. Già, ci rendiamo conto? .

Il reportage audio completo, con e voci dei protagonisti, lo trovate alla pagina degli speciali di Radio Popolare a questo link

*giornalista di Radio Popolare

DA LEGGERE

Sguardi sulla città autoprodotta

19 Novembre 2014

Pubblichaimo l’introduzione del libro S.M.U.R. – Self Made Urbanism Rome (Roma, città autoprodotta. Ricerca urbana e linguaggi artistici), curato da Carlo Cellamare, ed edito da manifestolibri

Autorganizzazione e forme di autoproduzione della città sono le protagoniste di questo libro. E Roma ne è il caso emblematico; una città che si è costruita e continuamente si costruisce attraverso la produzione sociale dei suoi abitanti, protagonisti intenzionali o inconsapevoli, piuttosto che attraverso la pianificazione e le politiche pubbliche, piuttosto che attraverso il governo pubblico organizzato e strutturato (con tutto ciò che questo significa, nel bene e nel male). Produzione sociale che costruisce la città fisica, ma anche i modi di viverla, gli “urbanesimi” possibili, le culture urbane. Produzione sociale che risponde al bisogno della casa e alle altre carenze urbane esistenti, ma che esprime anche una resistenza alla rendita e al neoliberismo, alla speculazione e a quegli interessi economici che ben poco hanno a che vedere con l’interesse pubblico e che trasformano oggi la città in merce. Non si tratta solo di una resistenza, ma contemporaneamente si esprime un “diritto alla città” e all’abitare, si producono “commons”, si sperimentano forme di autogoverno, si costruisce un’altra idea di città. L’autorganizzazione e l’autoproduzione della città si declina a Roma in tanti modi diversi e spesso ambigui, ed il libro è un viaggio vissuto e critico attraverso di essi: dall’abusivismo all’informale, dai campi rom ai quartieri autorganizzati, alle più recenti vicende delle occupazioni a scopo abitativo e del Teatro Valle Occupato. Il libro è un viaggio attraverso la città, soprattutto lungo lo spaccato di via Casilina, e i protagonisti sono i suoi quartieri e le persone che ci abitano e si autorganizzano: la vicenda della Pantanella, Pigneto, Mandrione e Tor Fiscale, Torpignattara, i campi rom Casilino 700 e 900, Tor Bella Monaca, Borghesiana e Borgata Finocchio. Storie di città raccontate dai suoi protagonisti e dai suoi abitanti, da ricercatori impegnati sul campo e da artisti coinvolti nel progetto.

img_6225-e1333399576710 — Questa foto è stata scattata durante una sessione fotografica di Giorgio de Finis al Metropoliz (Roma)

Il libro restituisce infatti gli esiti di un progetto internazionale di ricerca artistica, urbana e sociale (S.M.U.R. – Self-Made Urbanism Rome) che ha sperimentato l’intreccio tra ricerca e linguaggi artistici, sviluppandosi da diversi anni a Roma. Per alcuni anni, il progetto Self Made Urbanism Rome ha accompagnato diversi percorsi di autorganizzazione e ha tenuto alcuni workshop che ci hanno resi testimoni dei cambiamenti politici in corso e di alcuni importanti avvenimenti. Quando, nel febbraio 2009, si è tenuto il workshop Self Made City a Borghesiana, insediamento abusivo ai margini sud-est della città, La coalizione di centro-destra del sindaco Alemanno aveva vinto da poco le elezioni proprio qui, in quella che una volta era la “cintura rossa” di Roma; e durante il primo grande workshop del progetto nel novembre 2012 (che ha visto anche un incontro col Teatro Valle Occupato), è stato occupato il Cinema America a Trastevere e si è aperto il dibattito pubblico sul suo uso futuro. Nei workshop, artisti, ricercatori e attivisti hanno discusso le loro posizioni e i loro punti di vista, si sono confrontati sui metodi e sui linguaggi e hanno incontrato i territori della città. Da questo lavoro ne è emersa la mostra che si è tenuta a Berlino, tra il settembre e il novembre 2013, grazie al sostegno dell’NGbK, Neue Gesellschaft für bildende Kunst, intorno alla quale si è sviluppato un grande dibattito. A Berlino e in Germania il tema dell’autorganizzazione è infatti profondamente sentito. Tutto questo lavoro d’altronde non poteva non essere riportato a Roma, ed il presente volume cerca di rispondere a questo obiettivo.

La produzione artistica si è nutrita del confronto con le realtà concrete. Stefano Montesi ha fatto della Pantanella la sua seconda casa, cosa che gli ha permesso di catturare nelle sue fotografie il punto di vista dall’interno di quell’eccezionale laboratorio interculturale. Klaus Schafler e Tobias Zielony hanno sviluppato il loro lavoro su base fotografica insieme agli immigrati, soprattutto del Bangladesh, mentre Alexander Schellow, ha vagabondato e abitato le strade, cosa che gli ha permesso di entrare profondamente nei luoghi e negli incontri occasionali da iscriverli profondamente nella memoria. Antonella Perin, Alessandro Lanzetta e Susanna Perin restituiscono il loro lungo lavoro nella città abusiva di Valle Borghesiana, mentre Rena Rädle e Vladan Jeremić, artisti e attivisti, con forti legami con la rete internazionale dei Rom, collocano le lotte dei Rom a Roma in relazione con quelle che si sviluppano in altre città. Sandra Schäfer e il duo Maria Iorio e Raphaël Cuomo hanno approfondito la produzione video e cinematografica, anche attraverso indagini di archivio, ed il loro lavoro riflette su come i media rappresentano l’autorganizzazione e i suoi protagonisti. I fotografi Helmut Weber e Sabine Bitter, infine, parafrasano graficamente la frammentazione dell’autoproduzione urbana. Se nella ricerca e nella mostra l’asse della via Casilina ha rappresentato il filo conduttore del lavoro, in questo volume si è invece cercato di tematizzare la questione dell’autorganizzazione urbana individuando alcuni nodi rilevanti. Il libro è introdotto da una sezione che affronta i temi generali attraverso tre contributi: il primo, di Jochen Becker, discute il tema in generale, nei suoi diversi risvolti e in una prospettiva internazionale; il secondo, di Carlo Cellamare, discute il tema dell’autorganizzazione nel contesto di Roma, partendo dalle esperienze e dalle pratiche urbane; il terzo, sviluppato sotto forma di intervista ad Hanru Hou, direttore artistico del MAXXI di Roma, affronta i temi del rapporto tra arte e città e tra ricerca urbana e linguaggi artistici, entrando nel vivo del dibattito attuale.

Seguono le sezioni tematiche. Nella prima si discute del rapporto tra autorganizzazione e migranti attraverso i contributi di Roberto De Angelis, su quell’evento eccezionale e di risalto internazionale che è stata la vicenda del Pantanella nel 1990-1991 di cui è stato testimone privilegiato, e di Andrea Priori, su quella Banglatown romana che ha trasformato completamente Torpignattara e che ci interroga sulle forme di convivenza. Nella seconda si raccontano le forme di autorganizzazione nei quartieri romani, con tutte le loro implicazioni, anche problematiche: Monica Postiglione torna sul Pigneto per mostrare come l’informalità possa essere “spendibile” e trasformare un luogo nel centro della movida notturna romana; Carlo Cellamare e Antonella Carrano, attraverso le vicende di Mandrione e Tor Fiscale, ragionano sul ruolo dei comitati e delle associazioni locali nell’autorganizzazione; Antonella Perin, Alessandro Lanzetta e Susanna Perin, protagonisti di un lungo e approfondito lavoro a Valle Borghesiana, si confrontano con i significati, le politiche informali ed i vissuti che la città abusiva romana ha prodotto e produce.

Nella terza sezione si affronta la questione dei Rom e del loro rapporto con la città, delle capacità di autocostruzione, da una parte, e delle politiche di ghettizzazione e di espulsione, dall’altra. Monica Rossi, forte del suo grande lavoro sul campo, sviluppa il suo ragionamento a partire dall’esperienza dei campi di Casilino 700 e 900 fino ad arrivare ad una critica delle politiche recenti. Rena Rädle e Vladan Jeremić, artisti e attivisti, forti della loro esperienza internazionale, inseriscono il tema in una prospettiva sovralocale e in un problema di carattere globale.

Nella quarta sezione il contributo di Francesco Montillo su Tor Bella Monaca, ci mostra come l’autorganizzazione si declina anche nelle mega-strutture dell’edilizia sociale, con tutti i suoi risvolti problematici. Nella sezione successiva si concentra invece l’attenzione sul tema del commoning a partire dall’esperienza dei centri sociali a Roma per arrivare alle più recenti occupazioni dei luoghi di produzione culturale, ed in particolare del Teatro Valle, attraverso i contributi di Francesco Macarone Palmieri, Marta Chiogna e degli stessi protagonisti del Teatro Valle Occupato.

Conclude il libro una riflessione a più voci (Christian Hanussek, Maria Iorio&Raphael Cuomo, Sandra Schafer) sul modo con cui è stata data rappresentazione visuale all’autorganizzazione a Roma tramite la produzione video e cinematografica, riprendendo anche la discussione sul contributo di Pasolini. Il libro, infine, cerca di restituire nella sua struttura il profondo intreccio tra ricerca urbana e sociale e produzione artistica che ha caratterizzato tutto il progetto.

DA LEGGERE

Ripensare l’urbanistica dalle comunità locali Enzo Scandurra | Warfare vs welfare, l’impraticabile opzione riformista L’urbanistica, fin dalla sua nascita come disciplina del Moderno, è stata caratterizzata da una vocazione fortemente riformista. Organizzata come insieme di tecniche e orientamento culturale che si proponevano di mitigare i conflitti sociali e migliorare le condizioni di vita negli insani agglomerati urbani della […] Perché Tor Sapienza

Adriana Goni Mazzitelli / Quando la periferia di una città sembra voler esplodere, invece di fare promesse, invocare repressioni o cercare compromessi, sarebbe bene cercare di conoscerne la storia. Noi ci abbiamo provato

Disegnare insieme le periferie

Alberto Castagnola | Spazi sociali e culturali, orti, mercati. Una nuova grammatica urbana

Ricucire le periferie

Mario Spada | Se guardiamo le mappe, le città appaiono sfrangiate negli orli come dei vestiti lacerati. Ricucire le periferie non è solo un’operazione urbanistica: dobbiamo “ricucire” prima di tutto le relazioni sociali nelle comunità locali

Le vite spezzate di Roma

Piero Bevilacqua Città, solitudine, marginalità, periferie: Roma nel libro di Enzo Scandurra

La calce del nuovo mondo

Ci sono libri attraverso i quali ciò che è nascosto appare alla vista. È il caso di «Territori in resistenza» di Raúl Zibechi. Il saggio racconta le periferie urbane in America latina, nelle quali a suo modo di vedere germogliano «le principali sfide al sistema dominante». Al centro delle attenzioni di questa indagine ci sono «los de abajo», un ampio ed eterogeneo insieme di persone che include tutti coloro che subiscono oppressione ma resistono ai poteri in molti modi, creando spazi di autonomia. A nostro avviso, «Territori in resistenza» riesce a illuminare anche pezzi di città europee, aldilà del contesto differente

Casa Pound importa la rabbia di Tor Sapienza

Giuliano Santoro

di Giuliano Santoro* C’è un filo che corre dalle periferie in subbuglio a rischio razzismo di Roma all’aggressione, violentissima e a freddo, di domenica scorsa ai danni dei supporter dell’Ardita, squadra autogestita ed esperimento di «calcio popolare», che è costata il ferimento di sette persone. È un filo nero che indica una strategia e riannoda le tracce di un disegno fatto di strumentalizzazione del disagio sociale e abitudine alla violenza. I fatti: a poche ore dall’attacco i carabinieri di Viterbo hanno posto nove persone agli arresti domiciliari, con l’accusa di aver assaltato ai bordi del campo del Magliano Romano i tifosi dell’Ardita, considerati antifascisti. Molti degli arrestati gravitano attorno all’area viterbese dei «fascisti del terzo millennio» di CasaPound. La questura diffonde le loro generalità. Sono giovani, in qualche caso giovanissimi. Sono sbucati, cappuccio in testa e manico di piccone alla mano, da quattro auto. Il più grande, denunce e provvedimenti restrittivi sulle spalle ha 32 anni e si chiama Ervin Di Maulo. A Viterbo se lo ricordano per le risse e i guai con la giustizia. Di Maulo da qualche settimana si muove in sintonia con la svolta filo-leghista del suo gruppo e cerca di dar vita ad un «comitato» nel centrale quartiere di San Faustino. L’armamentario retorico cui attinge assomiglia molto a quelli che abbiamo sentito nei giorni scorsi nelle periferie romane: «Gli italiani sono scavalcati dagli stranieri anche nella fruizione di importanti servizi come quelli sociali», dice Di Maulo presentando la sua iniziativa ai giornalisti. Lo scorso 20 ottobre, poi, ha presieduto l’incontro che avrebbe dovuto far nascere il comitato anti-degrado. Anche in questo caso, nella sala della Libreria dei Salici che ha ospitato l’iniziativa, sono risuonati tutti i luoghi comuni classici del repertorio xenofobo: «Vivono in 12 dentro alle cantine, significa che sono troppi», «Le associazioni integrazioniste [SIC]come l’Arci prendono 30 o 40 euro a immigrato e poi se ne fregano di quel che succede». Inutile specificare che si agitano bufale e fantasmi: quei soldi sono destinati all’accoglienza dei rifugiati, la cui presenza però nel quartiere non è registrata. «Se si tratta davvero di un comitato contro il degrado bisogna includere anche gli stranieri che vivono qui», ha detto dalla platea uno dei partecipanti all’incontro. «No — ha risposto una pensionata in preda alla psicosi — Di extracomunitari bravi non ce ne sono». «C’è anche l’idea di organizzare un corteo con residenti e commercianti per sensibilizzare istituzioni e opinione pubblica», ha promesso Di Maulo. Accanto a lui un altro degli arrestati di domenica, Dario Gaglini, 26 anni, ex candidato sindaco di Viterbo per CasaPound. Nel 2013 ha raccolto 305 voti, pari allo 0,91 per cento. È dopo bagni elettorali di questo tipo che la formazione d’estrema destra abbandona posizioni da destra radicale «postmoderna» e, dopo anni di sper[/ACM_2] giuri circa la discontinuità con i vecchi schemi del fascismo comincia a inseguire gli umori razzisti. Lo schema assomiglia molto a quello di Alba Dorata, che nel 2009 cominciò a raccogliere voti e consensi operando nel centro di Atene sotto le mentite spoglie di sedicenti «Comitati di cittadini». Con la scusa del «degrado», ad esempio, i neonazisti greci chiusero un parco giochi ritenuto rifugio notturno per migranti e tacciarono di «estremismo» gli antifascisti. Da lì in avanti, le aggressioni a migranti e militanti di sinistra furono all’ordine del giorno. Che questa fosse la strategia a partire dalla periferie romane lo aveva anticipato nel corso di un incontro dell’estrema destra del giugno scorso il leghista Mario Borghezio, garante dell’alleanza tra Lega e CasaPound, invocando l’ex fondatore di Avanguardia nazionale Stefano Delle Chiaie con l’appellativo di «comandante». «Perché non far breccia nel cuore dei romani e organizzare noi delle iniziative per difendere la grande bellezza di questa città, violentata schifosamente da quelli che l’hanno riempita di immigrati e di immondizia?», disse Borghezio in quell’occasione. * pubblicato su il manifesto e su dinamopress.it

DA LEGGERE

L’isolamento che brucia Antonio Castronovi / La rivolta di Tor Sapienza è il tramonto definitivo del “Modello Roma”. Oggi, malgrado i media non lo raccontino, i cittadini hanno un gran desiderio di riscatto, di affermare la propria dignità, di sentirsi una comunità riconosciuta Perché Tor Sapienza Adriana Goni Mazzitelli* – Quando la periferia di una città sembra voler esplodere, invece di fare promesse, invocare repressioni o cercare compromessi, sarebbe bene cercare di conoscerne la storia. Noi ci abbiamo provato Lettera aperta dei rifugiati del Morandi

Articolo apparso anche su un blog di huffingtonpost.it

DI SEGUITO:

Un messaggio diffuso da CasaleAlba2

LETTERA APERTA AL SINDACO MARINO di Medici per i Diritti Umani

Saluti cordiali,

Alberto Barbieri Coordinatore generale Medici per i Diritti Umani

Medici per i Diritti Umani (MEDU), organizzazione umanitaria indipendente, dal 2006 fornisce a Roma assistenza e orientamento socio-sanitario ai rifugiati in condizioni di precarietà nell’ambito del progetto Un camper per i diritti.

Interrogazione a risposta scritta di Giulio Marcon Al Ministro dell’Interno

Per sapere, premesso che:

– nella mattinata dell’11 maggio 2015 reparti della Polizia di Stato di Roma hanno sgomberato un campo profughi nel quartiere di Ponte Mammolo a Roma, composto da profughi eritrei e di altre nazionalità;

– nell’effettuazione dello sgombero sono state utilizzate delle ruspe per distruggere le abitazioni e costruzioni esistenti;

– tale insediamento non era di natura provvisoria, essendo iniziato 13 anni fa;

– Papa Francesco aveva visitato questo insediamento qualche settimana fa, portando la sua testimonianza e la sua solidarietà;

– nelle settimane precedenti con le istituzioni locali erano stati avviati incontri e studiate soluzioni per avviare il trasferimento degli abitanti di questo insediamento in altre sedi ritenute più idonee;

– a quanto risulta non è stato dato alcun preavviso agli abitanti dell’imminente sgombero;

– alla serata dell’11 maggio, decine di abitanti di quell’insediamento erano ancora senza alcuna dimora e soluzione per il pernottamento;

– nella giornata dell’11 maggio sono dovute intervenire alcune organizzazioni umanitarie e di volontariato per poter prestare soccorsi e rifornimenti di cibo alle persone rimaste senza abitazione:-

– se le autorità del Ministero dell’Interno e della Polizia di Stato abbiano avvisato le istituzioni locali e concordato con il Comune l’azione dello sgombero;

– se nella decisione dell’effettuazione dello sgombero il ministero dell’Interno e la Polizia di Stato abbiano verificato e concordato con le istituzioni locali il trasferimento degli abitanti dell’insediamento in altri ricoveri o centri di accoglienza;

– se nella decisione dell’effettuazione dello sgombero il ministero dell’Interno e la Polizia di Stato abbiano valutato le conseguenze dal punto vista umanitario e sociale circa l’abbandono di decine di donne, bambini ed anziani senza ricoveri e soccorsi.

On. Marcon

* Queste riflessioni saranno parte di una due giorni di discussione promossa dala Facoltà di Ingegneria Civile e Industriale intiolata Gli angeli non abitano più qui. Una lettura della periferia romana da parte della Ricerca (giovedì 7 e venerdi 8 maggio 2015, via Eudossiana 18, Roma)

Note

[4] Cfr. Enzo Scandurra (2014), Quo Vadis Roma?, articolo su «Il Manifesto» 27 marzo 2015

[5] In proposito si legga l’ampio saggio di W. Tocci: Non si piange su una città coloniale. Note sulla politica romana, dattiloscritto non pubblicato

[6] F:Ferrarotti (2008), Considerazioni intorno alla periferia romana, in AA.VV., Capitale di cultura. Quindici anni di cultura a Roma, Donzelli, Roma.

[9] F. Ferrarotti, op. cit., p.230

[10] Joseph E. Stiglitz (2013), Il prezzo della disuguaglianza. Come la società divisa di oggi minaccia il nostro futuro, Torino, Einaudi, p. XVIII

[11] Op.cit., p. XVIII

[12] F. Cassano (2014), Senza il vento della storia. La sinistra all’epoca del cambiamento, Roma-Bari, Laterza, p.62.

[13] Con esplicito riferimento a quella operazione organizzata da Renzo Piano che va sotto il nome di “Rammendo delle periferie”.

[14] F. Cassano, op. cit., p.65

[15] F. Cassano, op. cit., p. 77

[16] W. Tocci, dattiloscritto, op. cit.

[17] W. Tocci, op. cit.

[18] W. Tocci, op. cit.

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* Queste riflessioni saranno parte di una due giorni di discussione promossa dala Facoltà di Ingegneria Civile e Industriale intiolata Gli angeli non abitano più qui. Una lettura della periferia romana da parte della Ricerca (giovedì 7 e venerdi 8 maggio 2015, via Eudossiana 18, Roma)

Paolo Cacciari – Vie di Fuga

Articolo pubblicato anche su un blog del fattoquotidiano.it.

Articolo pubblicato anche su Granello di sabbia, mensile di Attac Italia, il cui ultimo numero (qui scaricabile) è dedicato agli enti locali.

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* Architetto, studia anche botanica, biologia e giardinaggio. Fa parte di Giardinieri sovversivi, gruppo di Guerrilla gardening di Roma.

L’adesione di Vanessa alla campagna Ribellarsi facendo: Bellezza, curiosità e stupore

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Galleria di Foto realizzate da Centro Culturale Morandi a Colori

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*Urbanista Coordinatore e co-designer del progetto RE-Block ISOCARP (International Society of City and Regional Planners) Vice President URBACT Thematic Expert and International Expert in Urban Regeneration Policy Design

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Il reportage audio completo, con e voci dei protagonisti, lo trovate alla pagina degli speciali di Radio Popolare a questo link

*giornalista di Radio Popolare

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Pubblichaimo l’introduzione del libro S.M.U.R. – Self Made Urbanism Rome (Roma, città autoprodotta. Ricerca urbana e linguaggi artistici), curato da Carlo Cellamare, ed edito da manifestolibri

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